属天的奥秘2567节

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### 属天的奥秘 第2567节

#### （一滴水译，2018-2022）

2567.“仆婢”表也富有理性真理与属世真理，以及对它们的情感。这从“仆婢”的含义清楚可知。仆婢在圣言中经常被提及，就内义而言，他们表示那些相对低级或价值低的事物，如相对属灵和属天之物的理性和属世之物。属世真理是指各种记忆知识，因为这些东西是属世的。在圣言中，仆婢具有这样的含义从提及他们的那些经文的内义明显看出来。如以赛亚书：
耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。列民必接受他们，将他们带回故里；以色列家必在耶和华的地上得他们为仆婢。（以赛亚书14:1-2）
此处“雅各”表外在教会；“以色列”表内在教会；“寄居的”表在真理与良善方面接受教导的人（参看1463，2025节）；“仆婢”表属世真理和理性真理，以及对它们的情感，它们要服务于“雅各和以色列”所表示的教会。很明显，此处并非指雅各和以色列，或犹太人和以色列人，因为他们分散于外邦人中时，已变成外邦人。然而，犹太人仍铭记这个预言，并期待它照字面意义实现，即寄居的必与他们联合，列民必将他们带回故里，并成为他们的仆婢。而事实上，在圣言的预言部分，凡论及犹太人和以色列人的地方，所表示的事没有一丁点是涉及这些人的。犹太人自己从以下事实也必然清楚看出来：经上论及色列被带回与论及犹大一样频繁。
同一先知书：
看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；祂必扭曲地面，将它的居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样。（以赛亚书24:1，2）
此处“地”表教会（662，1066，1067，1850节），当“百姓和祭司”所表示的内在真理与良善，以及“仆人和婢女”所表示的外在真理与良善不复存在时，它变得“空虚、荒凉，地面扭曲，居民分散”；当外在事物统治内在事物时，这种情形就会发生。
又：
我必从雅各中领出种，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受它；我的仆人要在那里居住。（以赛亚书65:9）
此处“雅各”表外在教会；“犹大”表内在的属天教会；“选民”表它的良善；“仆人”表它的真理。
约珥书：
我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和婢女。（约珥书2:28，29）
此处论述的主题是主的国度；“说预言”表教导（2534节）；“儿（子）”表真理本身（489，491，533，1147节）；“女（儿）”表良善本身（489-491节）；“仆人和婢女”表低级的真理与良善，当这些支持并确认时，经上就说灵要“浇灌”它们。“仆人和婢女”在此表示这类事物并不怎么明显，既因对仆人和婢女的普遍观念，也因这个预言带有某种历史意味。
启示录：
我又看见一位天使站在日头中，向空中所飞的一切鸟大声喊着说，你们可以吃君王的肉与将军的肉，壮士的肉与马和骑马者的肉，并自主的、为奴的、大的、小的，所有人的肉。（启示录19:17，18）
此处显而易见，他们要吃的并不是君王、将军、壮士、马，以及那些坐席之人的肉；而是教会的内在与外在真理成为他们的“肉”。
“仆人”表真理，“婢女”表良善，它们服从、因而服务于属灵和属天的真理与良善。这一点从代表性教会针对仆婢所制定的律法看得更清楚。所有这些律法都与教会和主国度的状态有关，无论总体还是细节，也与低级的真理与良善，或那些属世和理性之物要服务于那些属灵和属天之物，因而服务于那些神性之物的方式有关。如：
希伯来奴仆和希伯来女奴第七年可以自由，那时，要从羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他。（出埃及记21:2，6；申命记15:12-15；耶利米书34:9-14）
仆人的妻子若与他一同服役，她要自由；他主人若给他妻子，妻子和儿女要归主人。（出埃及记21:3，4）
穷乏的弟兄若将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。他要像雇工人和寄居的一样，到了禧年，他和他儿女要一同出去。（利未记25:39-43）
弟兄若卖给外邦寄居的，可以将他赎回，到了禧年，要出去。（利未记25:47等）
奴仆和婢女可以从四围的民族和寄居的外人中买，他们要作他们永远的产业。他们可严严地辖管他们，只是以色列人，不可严严地辖管。（利未记25:44-46）
奴仆若不愿意自由出去。要靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远作仆人；婢女也一样。（出埃及记21:6；申命记15:16，17）
人若用棍子打奴仆或婢女，以致他死亡，他必要受刑；若能撑过一两天，就可以不受刑，因为那奴仆是他的银钱。（出埃及记21:20，21）
人若打坏了奴仆的一只眼或一个牙，他要去得自由。（出埃及记21:26，27）
牛若触了奴仆或是婢女，以致他死了，牛的主人必须偿还奴隶的主人三十块银子，而牛要用石头打死。（出埃及记21:32）
如果有奴隶逃离主人，不要压迫他，要由他选择一个地方居住，你不可欺负他。（申命记23:15，16）
用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃逾越节。（出埃及记12:44）
人被卖的女儿不可像男仆那样出去。若她是恶的，她的主人不能把她卖给外人；若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿；若另娶一个，那女子的吃食、衣服并好合的事，仍不可减少；若不向她行这些事，她就可以不用钱赎，白白地出去。（出埃及记21:7-11）
所有这些律法都起源于天上真理与良善的律法，在内义上部分通过对应，部分通过代表，部分通过象征而指向它们。但在教会的代表和象征物，也就是最外在、最低等的敬拜之物被废除后，这些律法也就没有存在的必要了。因此，如果这些源于真理良善的秩序，以及代表物和象征物的律法展开的话，那么显然，“男仆”除了表示相对低级，因而理应服侍属灵真理的理性和记忆真理之外，并不表示别的；而“女仆”则表示伴随这些真理的良善，它们也较为低级，事实上理应以另一种方式去服侍。正因如此，针对女仆所制定的某些律法不同于针对男仆的。因为就本身而言，真理比伴随它们的良善更象是仆人。
在撒母耳记中，“王权”在内义上只表示真理的“权利”，当虚假开始统治真理与良善时，同样表示虚假的“权利”。这从描述王权的这些经文的解读明显看出来：
管辖你们的王权必这样行：他必取你们的儿子，派他们为他赶车，做他的马兵，在他的车前奔走；他必取你们的女儿作配香膏的、烧饭的和烤饼的；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，叫他们为他效劳；你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作仆人。到那日子，你们必因你们为自己所选的王而哀叫，到那日子，耶和华却不应允你们。（撒母耳记上8:11，13，16-18）
“王”表真理（参看1672，2015，2069节），因而在反面意义上表非真理，也就是虚假。他派去赶车、做马兵的儿子表教义的真理，它们要屈服于“战车和马兵”所表示的虚假原则。他取来作配香膏的、烧饭的和烤饼的女儿表教义的良善，它们使这些虚假充满快乐，并变得可接受。他要取来“为他效劳”的男仆、女仆、少年人和驴表理性事物和记忆知识，那些虚假通过它们被确认。他必取“十分之一的羊群”表良善的余留，他要向它们施暴。他们“必作仆人”表圣言与教义的属天和属灵之物不是进行统治，而是屈服，以至于确认他原则里面的虚假，和他欲望里面的邪恶。因为任何事物都能要么通过虚假应用、要么通过错误解读，要么通过歪曲，要么通过拒绝那些不支持的东西而被引入虚假原则。正因如此，经上才补充说：“到那日子，你们必因你们为自己所选的王而哀叫，到那日子，耶和华却不应允”。

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