属天的奥秘1326节

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### 属天的奥秘 第1326节

#### （一滴水译，2018-2022）

1326.“因此，祂称那城名叫巴别”表这种敬拜，也就是“巴别”所表示的。这从目前所述，也就是内含我欲的敬拜，因而一切污秽和亵渎之物清楚可知。我欲无非是自我，从有关自我的说明（210，215节）可以看出它何等污秽、亵渎。一切罪恶皆从我欲，即自我之爱或自我流出，如仇恨、报复、残忍、奸淫、欺骗、虚伪、敌视宗教等。结果，只要我欲或自我存在于敬拜中，这类罪恶也存在于其中，罪恶的具体种类及其恶劣程度则取决于从我欲流出之物的数量和性质。敬拜中的一切亵渎皆由此而来。事实上，我欲或自我越进入敬拜，内在敬拜就远离，即就越没有内在敬拜。内在敬拜在于对良善的情感和对真理的认可；但我欲或自我越侵入或进入，对良善的情感和对真理的认可就越远离或消失。圣洁绝不与亵渎共存，就象天堂不与地狱共存那样，而是双方彼此背离。这就是存在于主国度中的状态和秩序。这就是为何具有被称作“巴别”的敬拜之人中没有内在敬拜的原因，他们所敬拜的是死物，事实上是内在象死尸一样的事物。这表明他们那含有这种内在的外在敬拜是何性质。
这种敬拜就是“巴别（即巴比伦）”，这从圣言中描述巴别的经文清楚可知。如在但以理书，对巴比伦王尼布甲尼撒梦中所见到的雕像是这样描述的：它的头是精金的，胸和臂是银的，腹和股是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的；这段经文的意思是，真正的敬拜最终沦落为叫做“巴别”的那类敬拜，因此，一块非人手凿出的石头砸碎了铁、铜、泥、银和金（但以理书2:31-33，44，45）。巴比伦王尼布甲尼撒所立，并让人们去敬拜的金像没有别的意思（但以理书3:1至末尾）。对巴比伦王及其贵胄的描述也一样，他们用从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿饮酒，赞美金、银、铜、铁、石所造的神，因此墙上显出字来（但以理书5:1至末尾）；对大流士的描述同样如此，他下禁令当崇拜他而不是神（但以理书6:1至末尾）。还有但以理在梦中所见到的四兽（但以理书7:1至末尾），以及约翰所写启示录中的兽和巴比伦。
所表示和代表的是这种敬拜，这不仅清楚可见于但以理书和启示录，还清楚可见于先知书。如以赛亚书：
他们脸如火焰的脸；天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。只有旷野的走兽卧在那里，夜枭满了房屋；猫头鹰的众女住在那里，半羊人（萨梯）在那里跳舞，豺狼必在他宫中呼号，龙必在他华美殿内吼叫。（以赛亚书13:8，10，21，22）
这论及巴别，这种敬拜的内在被描述为“火焰的脸”，就是恶欲；“众星”，就是信之真理，“都不发光”；“日头”，就是神圣的爱，“变黑暗”；“月亮”，就是信之真理，“也不放光”；“走兽”、“夜枭”、“猫头鹰的众女”、“半羊人（萨梯）”和“龙”是他们敬拜的内在；因为这类事物属于我欲，即自我。这也是为何巴比伦在启示录中被称作“淫妇和一切可憎之物的母”（启示录17:5）。还有：
鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱，并各样污秽可憎之雀鸟的牢狱。（启示录18:2）
从上述经文明显可知，当里面有这类事物时，信之良善或真理不可能在那里，并且这类事物进入的程度，就是良善，即情感的对象和信之真理远离的程度。它们在以赛亚书（21:9）中还被称作“巴比伦神的雕像”。
存在于这种敬拜中的，正是我欲或自我，或说，它是自我崇拜。这一点明显可见于以赛亚书：
你必题这诗歌论巴比伦王说：你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。要升到高云之上，我要与至高者同等。然而你必坠落阴间。（以赛亚书14:4，13-15）
显然，此处“巴比伦”是指想要如神那样被敬拜的人，也就是说，它是自我崇拜。
同一先知书：
巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上。你素来倚仗自己的恶行，说，无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别人。（以赛亚书47:1，10）
耶利米书：
看哪，我跟你作对，你这行毁灭的山哪，就是毁灭全地的山；我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，但有行毁灭的从我这里到她那里。（耶利米书51:25，53）
这同样表明，“巴比伦（即巴别）”是指自我崇拜。
这种人没有真理之光，只有完全的黑暗；也就是说，他们没有信之真理，这在耶利米书有所描述：
耶和华论巴比伦和迦勒底人之地所说的话：因有一国从北方上来，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃跑走光。（耶利米书50:1，3）
“北方”表黑暗，或真理的缺乏。“无人和牲畜”表良善的缺乏。有关巴别的更多内容，可参看下面第28节经文，那里论述了迦勒底。

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