属天的奥秘1327节

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### 属天的奥秘 第1327节

#### （一滴水译，2018-2022）

1327.“因为耶和华在那里变乱了全地的口音”表这个古教会的状态，即内在敬拜开始消失。这从以下事实清楚可知，此处经上说的是“全地的口音”，而不象第7节那样说的是那些开始建造一座城和一座塔之人的口音。“全地面”表教会的状态，因为“地”是指教会（参看662，1066节）。
关于洪水后的教会，情况是这样：圣言特别提到的教会有三个，即：第一代古教会，以挪亚命名；第二代古教会，以希伯命名；第三代古教会，以雅各命名，后来以犹大和以色列命名。
名为挪亚的第一代古教会是这样：它是后续教会之母，和各教会起初时一样，相对后来的教会而言，它最纯全无疵；这也可从本章第1节清楚看出来，那里说它有一样的口音，即有一种教义；也就是说，所有教会成员都视仁爱为根本。但随着时间推移，如各教会常见的现象，这个教会也开始退化。主要原因是，很多人开始追求自我崇拜，意欲高人一等，这从第4节清楚可知，即“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要为自己立名。”这种人在教会中必然象某种发酵剂，或引发火灾的火把。由于亵渎圣物的危险一触即发（参看571，582节），所以按照主的天命，该教会的状态发生改变。也就是说，它的内在敬拜消失了，而外在敬拜保留下来，这就是此处经上说“耶和华变乱了全地的口音”所表示的。由此也清楚可知，名为巴别的这种敬拜在第一代古教会中并不盛行，而是盛行于随后的教会，此时，人取代神被敬拜，尤其是他们死后，异教诸神就是从这里兴起的。
使内在敬拜消失、外在敬拜得以保留，是为了防止圣物遭到亵渎。因为亵渎圣物会招致永恒的诅咒。只有那些拥有信之认知并承认它们的人才会亵渎圣物。没有信之认知的人不会承认，更不会亵渎它们。能被亵渎的是内在事物，因为圣物居于内在事物，而非外在事物。这和有人虽行了恶，但却没有恶意的情形很相似。他所行之恶不能象蓄意行恶或失去理智者那样被归罪于他。因此，凡不相信死后生命存在，而又进行外在敬拜的，都不能亵渎属于永生的事物，因为人不相信它们的存在。而那些既知道又承认它们之人的情形就不同了。
这也是为何宁可允许人沉浸在欲望和欢乐中，从而与内在事物隔离，也不允许他去认识和承认内在事物，从而亵渎它们。出于同样的原因，今天的犹太人则被允许沉浸在贪婪中，以此避免他们承认内在事物，因为他们就属于若承认它们，必会亵渎之的那类人。没有什么比贪婪更能使人与内在事物隔绝的了，因为贪婪是一切世俗欲望中最为糟糕的。这同样适用于教会内的许多人，也适用于教会外的外邦人，尽管外邦人是最不能亵渎的。这就是此处经上说“耶和华变乱了全地的口音”的原因，也是为何这些话表示教会的状态发生改变，也就是说，它的敬拜变得外在，里面没有内在敬拜的原因。
以色列人和后来的犹太人被掳为巴比伦之囚，巴比伦之囚代表和表示同样的情形。对此，耶利米书上是这样写的：
无论哪一族哪一国，不肯服事这巴比伦王，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚这民，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。（耶利米书27:8）
“服事这巴比伦王，把颈项放在巴比伦王的轭下”是指被彻底剥夺对良善和信之真理的知识和承认，由此被剥夺内在敬拜。
这一点在以下经文中看得更清楚，同一先知书：
所以耶和华论到住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，万军之耶和华如此说，看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果。（耶利米书29:16，17）
“住在这城里，未曾到巴比伦王那里”代表和表示拥有对内在事物的认知，即对信之真理的认知，并亵渎它们的人。论到这种人，经上说祂降下“刀剑、饥荒、瘟疫”，也就是对亵渎的各种惩罚，并使他们“像极坏的无花果”。
“巴别”表剥夺他人对真理的一切知识和承认之人。这一点也是下面这些话所代表和表示的，同一先知书：
我必将犹大人全交在巴比伦王的手中；他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要抢夺他们，抓住他们。（耶利米书20:4，5）
此处“一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物”的内义表对信的认知。
又：
我必召北方的众族和我仆人巴比伦王来攻击这地，和这地的居民，并四围一切的民族。我要将他们尽行灭绝，使他们成为废墟，令人嗤笑，并且永久荒凉。这全地必然荒凉。（耶利米书25:9，11）
此处“巴比伦（即巴别）”用来描述信的内在事物，即内在敬拜的荒凉。事实上，如前所述，凡自我崇拜的人都不会拥有信之真理。他摧毁、荒废和囚禁一切真实事物。因此，巴比伦被称为“行毁灭的山”（耶利米书51:25）。有关巴别的更多情况，可参看前文（1182节）。

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