属天的奥秘9818节

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### 属天的奥秘 第9818节

#### （一滴水译，2018-2022）

9818.“就是我用智慧的灵所充满的”表拥有刻在他们上面的神性真理。这从“智慧的灵”的含义清楚可知，“智慧的灵”当论及那些处于属天良善时，是指神性真理，如下文所述。当它被永久地刻在人们上面时，就说他们被它充满。此处的情况是这样：那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理，进而相信它们，而是由于内在觉知；因为他们处于从主所获得的爱之良善，这良善拥有根植在它里面的一切真理。良善本身被植入其心智的意愿部分，源于它的真理被植入理解力部分。对这些人来说，意愿部分和理解力部分完全行如一体，与那些在属灵国度之人的截然不同。正因如此，那些在主的属天国度的人，其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识，而是用来给予对真理的觉知。因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己，即呈现自己的内在性质和外在形式，在那里可以说呈现在燃烧的火光中。对这些人来说，良善的外在形式及其内在性质就是真理；他们不是看见它，而是从良善觉知它。由于这个原因，他们从不争论真理；并且如此避免争论，以至于每当他们谈论真理时，就会说是，或不是，仅此而已，不再多说什么。因为若再多说什么，就不是出于良善。他们就是马太福音中所指的人：
你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是从恶里出来的。（马太福音5:37）
那些在主的属天国度的人就是这样（参看2715，2718，3246，4448，5113，6367，7877，9166e，9543节）。至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别，可参看9276节所提到的地方。
由此可见“刻”在某人上面的神性真理是什么意思。在圣言中，许多地方都用到“灵”这个词；当论及人时，他的“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理，进而表示这一部分的生命。当论及人时，“灵”之所以具有这种含义，是因为就其内层而言，人就是一个灵；事实上，就其内层而言，他也与灵人在一起。关于这个主题，可参看前面大量说明，即：灵人和天使与一个人同住，主通过他们掌管此人（50，697，986，2796，2886，2887，4047，4048，5846-5866，5976-5993节）；一个人就在类似他自己的灵人和天使当中（4067，4073，4077，4111节）；每个人都有一个灵，他的身体通过灵而拥有生命（4622节）。
由此可知当论及主时，“灵”是什么意思，即：它就是从主的神性良善发出的神性真理，当这神性真理流入并被一个人接受时，它就是“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”；因为它直接从主流入，也间接通过天使和灵人流入（参看9682节所提到的地方）。“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”就具有这种含义，这一点可见于下文；因为在此之前，必须说明，在圣言中，当论及一个人时，“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理，进而表示这一部分的生命。事实上，既有理解力部分的生命，也有意愿部分的生命。理解力部分的生命在于知道、看见并理解，真理就是真理，良善就是良善。而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理，为良善的缘故意愿并热爱良善。在圣言中，意愿的生命被称为“心”；而理解力的生命被称为“灵”。
事实就是如此，这一点从以下圣言经文明显看出来：
你们要自做一个新心和一个新灵。以色列家啊，你们为何要死呢？（以西结书18:31）
以西结书：
我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们中间。（以西结书36:26）
“一个新心”表示一个新意愿；“一个新灵”表示一个新的理解力。撒迦利亚书：
耶和华铺张诸天，建立地基，在人里面形成他的灵。（撒迦利亚书12:1）
“铺张诸天，建立地基”表示一个新教会的建立，这个教会由“天和地”来表示（参看1733，1850，2117，2118e，3355e，4535节）；“在人里面形成他的灵”表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生。
诗篇：
神啊，求你为我造洁净的心，使我里面重新有坚定的灵。不要把我从你面前丢弃，不要从我身上收回你的圣灵。求你使我复得你拯救之喜乐，让乐意的灵来扶持我。神所要的祭，就是破碎的灵；神啊，破碎痛悔的心，你必不轻看。（诗篇51:10-12，17）
“洁净的灵”表示憎恶邪恶的意愿，邪恶是不洁的；“坚定的灵”表示对真理的理解和信仰；“破碎的灵”和“破碎的心”表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑。“灵”表示生命，这一点从这几节的每个细节明显看出来。“圣灵”表示那生命所源于的神性真理。又：
居心不正的一代，它的灵对神不坚定。（诗篇78:8）；
“心不正”表示意愿是不正确的；“灵对神不坚定”表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的。
摩西五经：
耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬，使他的心顽梗。（申命记2:30）
在这段经文中，“灵”和“心”也表示这两部分的生命，当意愿没有理解真理和良善，并将它们付诸实践的渴望时，就说它们变得“顽梗”。 以西结书：
一切心都必融化，一切手都必发软，一切灵都必畏缩。（以西结书21:7）
此处意思也一样。以赛亚书：
耶和华是那赐灵魂给地上的人民，又赐灵给行在其上之人的。（以赛亚书42:5）
“赐灵魂给人民”表示赋予信之生命，“灵魂”表示信之生命（参看9050节）；“赐灵”表示给予对真理的理解。又：
夜间，我以我的灵魂渴慕你；早晨以我里面的灵切切等候你。（以赛亚书26:9）
此处意思也一样。
又：
你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；火必吞灭你们的灵。（以赛亚书33:11）
“火必吞灭的灵”表示对真理的理解，因而表示聪明；“火”表示欲望或邪恶的情感，它因源于邪恶而具有毁灭性。
以西结书：
愚蠢的先知有祸了！他们随从自己的灵。（以西结书13:3）
同一先知书：
临到你们灵上的，是决不能成的。（以西结书20:32）
玛拉基书：
不是一个人这样行，也不是其余有灵的人这样行。为何有一人寻求神的种呢？所以当谨守你们的灵，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。（玛拉基书2:15）
诗篇：
凡灵里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！（诗篇32:2）
马太福音：
灵里贫穷的人蒙福了，因为天国是他们的。（马太福音5:3）
同一福音书：
耶稣对祂的门徒说，要警醒祷告，叫你们不进入试探。灵固然促使，肉体却软弱了。（马太福音26:41）
在这些经文中，显而易见，“灵”表示人的实际生命。它表示理解力的生命或真理的生命，这一点从以下事实可以看出来：就属世意义而言，“灵”是指人的生命和呼吸。肺呼吸对应于真理的生命，就是信、因而理解力的生命；而心跳对应于意愿、因而爱的生命。关于肺和心的这种对应关系，可参看前文（3883-3896，9300，9495节）。由此可见“灵”在灵义上表示哪种生命。
“灵”在一般意义上表示人的生命和呼吸，这一点明显可见于下列经文：
你掩面，它们便惊惶；你收回它们的灵，它们就终止呼吸。你发出你的灵，它们便受造。（诗篇104:29，30）
诗篇：
耶和华啊，求你回答我！我的灵耗尽，不要向我掩面。（诗篇143:7）
约伯记：
我的灵耗尽，我的日子消逝。（约伯记17:1）
路加福音：
耶稣拉着已死女孩的手，说，女孩，起来吧！她的灵便回来，她就立刻起来了。（路加福音8:54，55）
耶利米书：
各人都因知识变得愚蠢；他所铸的偶像本是谎言，其中没有灵。（耶利米书10:14；51:17）
以西结书：
耶和华借祂的灵带我出去，将我放在山谷中间。主耶和华在那里对这些枯骨说，看哪，我必使灵进入你们里面，你们就要活了。主耶和华如此说，灵啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上。灵就进入骸骨，骸骨便复活了。（以西结书37:1，5，9，10）
启示录：
两个见证人被那从无底坑里上来的兽杀了。过了这三天半，有生命的灵从神那里进入他们里面，他们就立足站了起来。（启示录11:7，11）
从这些经文很明显地看出，“灵”是指人的生命。“灵”尤指真理的生命，就是人心智的理解力部分的生命，被称为聪明，这一点清楚可见于下列经文：
时候将到，现在就是了。这时真的敬拜者要以灵和真理来拜父。神是个灵，所以拜祂的，必须以灵和真理来拜祂。（约翰福音4:23，24）
但以理书：
在他里头有美好的灵，又有知识聪明。（但以理书5:12，14）
路加福音：
约翰渐渐长大，灵里强健。（路加福音1:80）
同一福音书：
耶稣那孩子渐渐长大，灵里强健，充满智慧。（路加福音2:40）
约翰福音：
父所差来的，就说神的话；因为神赐灵给祂，是没有限量的。（约翰福音3:34）
此处“灵”表示聪明和智慧；“说神的话”表示说神性真理。
由此可见在约翰福音中，“灵”表示什么：
耶稣对尼哥底母说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。（约翰福音3:5-6）
“从水生的”表示通过真理（重生）；“从灵生的”表示由此而来的来自主的生命，这生命被称为属灵的生命。“水”表示真理，重生通过真理实现（参看2702，3058，3424，4976，5668，9323节）；但“肉身”表示人自己的东西，或人的自我，其中毫无属灵生命（3813，8409节）。
约翰福音中的“灵”和“肉体”也表示类似事物：
活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）
“主所说的话”是指神性真理，由此而来的生命就是“灵”。以赛亚书：
埃及不过是人，并不是神；他的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书31:3）
“埃及”表示总体上的记忆知识；“他的马”表示来自理解力的记忆知识，当这记忆知识没有任何属灵生命在里面时，经上就说它“不过是血肉，并不是灵”。“埃及”是指记忆知识（参看9340，9391节所提到的地方）；“马”是指理解力（2761，2762，3217，5321节）；“埃及的马”是指来自理解力的记忆知识（6125，8146，8148节）。人若不知道“埃及”、“马”，以及“血肉”和“灵”表示什么，就不可能知道这些话（以赛亚书31:3）是什么意思。
一旦知道存在于人里面的“灵”表示什么，就能知道当论及耶和华或主时，“灵”表示什么。人所拥有的一切，如脸、眼睛、耳朵、手臂、手，以及心和灵魂，都归于祂。因此，灵也归于祂，在圣言中被称为神的灵，耶和华的灵，祂口中的灵，圣洁的灵或圣灵。“灵”表示从主发出的神性真理，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。“神的灵”之所以表示从主发出的神性真理，是因为人生命的一切都来自那里，那些以信和爱来接受这神性真理的人就拥有天上的生命。主自己在约翰福音中教导说，这就是“神的灵”：
我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）
“主所说的话”就是神性真理。
又：
耶稣大声喊着说，人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的。那时圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:37-39）
“信主之人要受的灵”表示来自主的生命，就是信和爱的生命，这一点从这段经文的细节明显看出来。因为“渴”和“喝”表示认识并理解真理的渴望；“从腹中要流出活水的江河”是指神之真理。由此清楚可知，他们要受的、也被称为“圣灵”的“灵”表示由从主发出的神性真理所带来的生命。如刚才所述，这生命被称为信和爱的生命，正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身。经上之所以说“圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀”，是因为当主在世时，祂自己教导神性真理；但当复活后得了荣耀时，祂通过天使和灵人教导神性真理。从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物，无论显明的还是未显明的，就是那里所提到的“圣灵”。因为在圣言中，从主发出的神性真理被称为“圣”（参看9680节）。
这解释了为何圣灵被称为“真理的灵”，又为何经上说“祂要引导进入一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂从主所听见的都说出来”、“祂要将受于主的传告（你们）”（约翰福音16:13，14）。这也解释了为何当主即将离开门徒时，“就向他们吹气，说，你们受圣灵”（约翰福音20:21，22）。“吹气”表示信之真理（9229，9281节）；因此，主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力。也正因如此，“灵”因是从“呼吸”衍生而来的一个名字，故也是“吹”和“风”的一个衍生词；这就是为何灵常称为“风”。肺呼吸对应于信之真理，心跳对应于爱之生命（参看3883-3896，9300，9495节）。
创世记中的“吹入”表示类似事物：
耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔。（创世记2:7）
这就是为何主被称为“我们鼻中的灵”（耶利米哀歌4:20）；由于神性真理吞没并毁灭邪恶，故经上在下列经文中说：
你鼻孔的灵一出，世界的根基也显露。（诗篇18:15）
约伯记：
他们因神的呼吸就灭亡；因祂鼻中的灵就被吞没。（约伯记4:9）
诗篇：
诸天藉耶和华的圣言而造；其万象藉祂口中的灵而成。（诗篇33:6）
“耶和华的圣言”是指神性真理；“祂口中的灵”也是。主就是那圣言，这一点清楚可见于约翰福音：
太初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间。（约翰福音1:1，3，14）
“圣灵”表示人的天上生命所来自的神性真理，这一点从下列经文也明显看出来。以赛亚书：
从耶西的树干必长出一个嫩枝，耶和华的灵必住在祂身上，就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。（以赛亚书11:1-2）
这些话论及主，祂里面有神性真理。因此，神性智慧和聪明被称为“耶和华的灵”；这灵在此被称为“智慧和聪明、谋略和能力、以及知识的灵”。同一先知书：
我已将我的灵赐于祂身上；祂必将公理传给列族。（以赛亚书42:1）
这些话也论及主；“赐于祂身上的耶和华的灵”是指神性真理，因而是指神性智慧和聪明。神性真理也被称为“公理或公平”（2235节）。
又：
仇敌好像急流的河水冲来；耶和华的灵要在祂上面立一个记号。（以赛亚书59:19）
又：
主耶和华的灵在我身上；因此，耶和华膏我，叫我传好信息给贫穷的人。（以赛亚书61:1）
这也论及主；“耶和华的灵”表示主在世时在祂里面，并且那时祂自己就是的神性真理。
“耶和华的灵”表示神性真理，接受它的人就拥有由此而来的天堂生命，这一点从下列经文看得尤其明显。以赛亚书：
等到从高处来的灵倾倒在我们身上，旷野就变为肥田；那时，公平要居在旷野。（以赛亚书32:15，16）
此处论述的主题是重生；“从高处来的灵”是指来自神性的生命；“旷野就变为肥田”和“公平要居在旷野”表示聪明存在于以前没有聪明，因而没有新生命的地方。
类似的话出现在以下经文中：
为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。（以西结书37:13，14）
同一先知书：
我也不再向他们掩面，因我已将我的灵倾注于以色列家。（以西结书39:29）
约珥书：
我要将我的灵倾注于一切血肉；在那些日子，我要将我的灵倾注于男仆和女仆。（约珥书2:28，29）
弥迦书：
我借耶和华的灵，满有力量、公平、能力，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。（弥迦书3:8）
撒迦利亚书：
那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来。（撒迦利亚书6:8）
以赛亚书：
我要将水浇灌口渴之地，将溪水浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种。（以赛亚书44:3）
在这些经文中，“耶和华的灵”表示神性真理，以及经由这真理而来的信与爱的生命，这是显而易见的；它既直接从主流入，也间接从主经由灵人和天使流入（9682e节）。
类似的话出现在以赛亚书的另一处：
到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠、美丽之冕，也作了在位审判者公平之灵，并……的力量。（以赛亚书28:5，6）
“华美之冠”表示与良善一起到来的智慧；“美丽之冕”表示随真理一起到来的聪明；“公平之灵”表示神性真理，因为“公平”论及真理（2235，6397，7206，8685，8695，9260，9383节）。
又：
耶和华的脸的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。他们竟悖逆，使主的圣灵恼怒；祂就转作他们的仇敌。祂将祂的圣灵放在他们中间。耶和华的灵引导他。（以赛亚书63:9-11，14）
此处“圣灵”是指神性真理方面的主，因而是指来自主的神性真理；“耶和华面前的使者”是指神性良善方面的主，因为“耶和华的脸”是指爱、怜悯和良善。启示录：
耶稣的见证就是预言的灵。（启示录19:10）
“耶稣的见证”是指来自祂并涉及祂的神性真理（9503节）。
诗篇：
耶和华神以灵为祂的使者，以火焰为仆役。（诗篇104:4）
“以灵为使者”表示使他们成为神性真理的接受者；“以火焰为仆役”表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者。马太福音：
约翰说，我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，要用圣灵与火给你们施洗。（马太福音3:11）
“施洗”表示重生；“用圣灵”表示通过神性真理而如此行；“用火”表示源于神性之爱的神性良善。“施洗”表示重生（参看5120e，9088节）；“火”表示神性之爱的神性良善（4906，5215，6314，6832，6834，4849，7324节）。
路加福音：
你们虽然邪恶，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？（路加福音11:13）
“给圣灵”表示用神性真理来光照，赋予来自那真理的生命，就是聪明和智慧的生命。启示录：
有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。（启示录4:5）
又：
在众长老中间，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。（启示录5:6）
显而易见，在这些经文中，“灵”不指灵人，因为经上说，灯和羔羊的眼是神的灵。“灯”表示神性真理（4638，7072节），“眼”表示对真理的理解，当论及主时，表示神性聪明和智慧（2701，4403-4421，4523-4534，9051节）；“角”表示源于良善的真理的能力（2832，9081，9719-9721节）。由此明显可知，“神的灵”表示神性真理。
因此，当人们知道“圣灵”是指从主发出的神性真理，它是真正的圣洁时，他们就能知道在凡提到“神的灵”和“圣灵”的地方，圣言的神性含义；如下列经文：
我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约翰福音14:16-18，26）
另一处：
我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵，祂就要为我作见证。你们也要作见证。（约翰福音15:26，27）
还有一处：
我将真理告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。（约翰福音16:7）
从这些经文再次明显可知，从神性良善或“父”发出的神性真理就是“保惠师”和“圣灵”。这也解释了为何祂被称为“真理的灵”；又为何经上说“祂要在他们里面，要将一切的事指教他们，为主作见证”。“为主作见证”在灵义上表示教导关于祂的事。经上之所以说“保惠师，就是真理的灵，是父因主的名差来的”，又说“主要从父差祂”，此后之说“主自己要差祂”，是因为“父”表示在主里面的神性本身，因此父与祂为一，主在约翰福音（10:30；14:9-11）中明确教导了这一点。
马太福音：
人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，他还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。（马太福音12:31，32）
“说话干犯人子”表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理；“人子”是指神性真理（参看9807节）。但“说话干犯圣灵”是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理，尤其违反关于主自己的神性真理。这真理之前被承认，然后说话干犯或否认它就是亵渎；亵渎具有这样的性质：它完全摧毁人的内层。这就是为何经上说这罪不得赦免。至于何为亵渎（参看3398，3898，4289，4601，6348，6959，6963，6971，8394，8882，9298节）。
同一福音书：
耶稣对门徒说，你们要去，施洗归于父子圣灵的名。（马太福音28:19）
“父”在此是指神性本身；“子”是指处于一个人形式的神性本身；“圣灵”是指来自神性的发出物，或发出的神性。因此，有一个神性，然而仍是一个三位一体。主就是一个人形式之下的神性本身，主自己在约翰福音教导了这一点：
从今以后，你们认识父，并且已经看见祂。人看见了我，就是看见了父；我在父里面，父在我里面。（约翰福音14:7，9-10）

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