属天的奥秘2417节

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### 属天的奥秘 第2417节

#### （一滴水译，2018-2022）

2417.“不可回头看”表不要关注教义。这从城在他身后，山在他前面时“回头看”的含义清楚可知。因为“城”表教义（402，2268，2392节）；“山”表爱与仁（795，1430节）。这就是意义所在，这一点从26节经文的解读明显看出来，那里说到，“他的妻子在他后面回头一看，就变成了一根盐柱”。谁都能意识到，“回头看”这句话里面含有某些神性奥秘，只是这些奥秘隐藏得太深，以至于看不到。因为“回头看”似乎算不上犯罪行为，然而又是极其重大的事件，以至于经上说逃命吧，也就是说，要关注他的永生，就不要回头看。不过，下文我们会看到关注教义是什么意思，我们在此仅阐明这些教义是什么。
教义有两种，一种是仁爱的教义，一种是信的教义。一开始，当主的每个教会尚是少女和童女时，除了仁爱的教义外，它并没有其它教义，也不喜欢其它教义；因为仁爱的教义与生活相关。然而，随着时间推移，教会逐渐远离这种教义，直到开始鄙视它，最终弃绝它；这时，它只承认所谓信的教义，而不承认其它教义。当它将信与仁分开时，这类教义便与邪恶的生活同流合污了。
这就是主来之后初期教会，或外邦人的教会的情形。一开始，它只有爱与仁的教义，并没有其它教义，因为这就是主所教导的（参看2371节末尾）。但祂的时代过后，随着爱与仁开始变得冷淡，信的教义，以及伴随它的纷争和异端便渗透进来。当人们越来越倾向于这种教义时，这些纷争和异端也随之增多。
类似情形发生在大洪水后的古教会，古教会曾传遍很多国家（2385节）。该教会只知道仁爱的教义，也不知道其它教义，因为这种教义关注并渗透到生活中；他们由此关心自己永恒的福祉。然而，一段时间过后，有些人开始酝酿信的教义，并最终脱离仁爱。该教会成员把这种人叫做“含”，因为他们过着邪恶的生活（参看1062，1063，1076节）。
大洪水之前的上古教会优于所有其它教会，被称作“人”，享有爱主和仁爱邻舍的直觉本身，因而拥有铭刻在它里面的爱与仁的教义。不过，即便那个时候也有酝酿信的人。当这些人将信与仁分开时，他们便被称为“该隐”，因为“该隐”就表示这种信，而他所杀死的“亚伯”则表示仁（参看创世记第4章的解读）。
由此清楚可知，教义有两种，一种是仁爱的教义，一种是信的教义，尽管这二者本为一；因为仁爱的教义就包含信的一切事物。但是，当教义从唯独属于信的那些事物中汲取时，这类教义就被说成有两种，因为信与仁分开了。如今，教义被分开，这从以下事实清楚看出来：即人们完全不知道何为仁爱，何为邻舍。唯独具有信的教义之人没有意识到除了将自己的东西给予他人，并怜悯每个人外，对邻之仁还能有什么，因为他们将每个人都视为邻舍，不分青红皂白；然而事实上，仁爱是凡在一个人里面（既在他的情感中，也在他的热情中，并由此在他的生活中）的一切良善；而邻舍是指其他人所拥有的、感染这个人的一切良善，所以是指那些拥有良善的人，对每个人来说是截然不同的。
例如，人若通过惩恶奖善践行正义、公平，就具有仁爱和怜悯。仁爱就在于惩罚恶人，因为实施惩罚的人强烈渴望纠正那被惩罚的人，同时保护善人，以免这些人在恶人手里受到伤害。人以这种方式关心作恶者，或仇敌的福祉，并向他，以及其他人和公众利益本身的好感。这种关心和渴望源于对邻之仁。生活中的所有其它良善也一样，因为这种良善若不出自对邻之仁，绝不可能存在。这就是仁爱所关注，并在自己里面所体现的。
既然如前所述，人们对于何为仁爱，何为邻舍是这么模糊，那么显然，信的教义占据第一位后，仁爱的教义就成了已丧失的事物之一了。然而，古教会唯独培育仁爱的教义，并且如此推崇它以致他们将属于对邻之仁的一切良善，也就是拥有良善的所有人，进行分门别类。他们这样做时作了很多区分，并分别赋予名字，称他们为穷人、可怜人、受压迫者、病人、赤身裸体者、饥饿的、口渴的、被囚的或坐监的、寄居的，以及孤儿寡妇。他们还称一些人为瘸子、瞎子、聋子、哑巴和残废人等等。主在旧约中就是照着这种教义说话的，这便解释了这类术语为何如此频繁地出现在旧约中；主自己同样照这种教义说话，如马太福音（25:35-36，38-39，40，42-45），路加福音（14:13，21）等。正因如此，就内义而言，这些名字具有截然不同的含义。所以，为了恢复仁爱的教义，蒙主怜悯，下文将进一步既从总体上又具体地讨论谁是这类人，以及何为仁爱，何为邻舍。

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