属天的奥秘3147节

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### 属天的奥秘 第3147节

#### （一滴水译，2018-2022）

3147.“又拿水给他洗脚”表那里的洁净。这从“清洗的水”，或用水清洗和“脚”的含义清楚可知：“清洗的水”或用水清洗是指洁净，如下文所述；“脚”是指属世之物，或也可说，属世人中的事物（参看2162节）。在代表性教会，用水洗脚是一种礼仪，由此表示洗去属世人的不洁之物。属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物。这些不洁之物被洗去后，良善与真理便流入进来，因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入。
良善不断从主流入，但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时，它在那里要么被败坏，要么被弹回，要么被窒息。不过，属于我欲和物欲的事物被除去后，良善便在那里被接受，并结出果实，因为此时人实践仁爱的行为。这一事实从多种考虑可以看出来，如当人处于不幸、悲伤和疾病状态时，属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来，这人随即开始虔诚地思考，并意愿良善，也开始尽可能地实践敬虔的行为。不过，一旦这种状态改变，所有这些事也会改变。
在古教会，各种“洗”是表示这些事的符号；但在犹太教会，它们则成了代表形式。在古教会，各种“洗”是有意义的符号；而在犹太教会，它们则成了代表形式。这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为，他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净，而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净。如前所述，属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物。而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净，既不知道，也不想知道所指是内在的洁净。
“洗”表示洗去那污秽，这清楚可见于以赛亚书：
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。（以赛亚书1:16）
显然，这里的“洗濯”表示使自己洁净，除掉邪恶。又：
主以审判之灵和清洗之灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷的血从城当中涮净。（以赛亚书4:3）
此处“将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷的血涮净”表从恶与假中洁净。耶利米书：
耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你里面要到几时呢？（耶利米书4:14）
以西结书：
我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。（以西结书16:9）；
这论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示古教会。“用水洗”表洁除虚假，“洗净血”表清除邪恶，“用油抹”表那时充满良善。诗篇：
求你洗净我的罪孽，并洁除我的罪！求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。（诗篇51:2，7）
此处“洗涤”明显表示从恶及其假中洁净。
这些就是代表性教会中“洗”所表示的事。为了作代表，当他们变得不洁，并且需要洁净时，该教会就要求人们洗皮肤、手、脚，以及衣服。所有这些都表示属于属世人的事。同样为了作代表，铜造的洗濯盆，也就是说列王纪上（7:23-39）所提到的“铜海和十个铜盆”被安在圣殿的外面；还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间，因而在会幕外面（出埃及记30:18，19，21）；它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净。除非它们被洁净，也就是说，属于我欲和物欲的事物被除去，否则，属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来，如前所述。
为了更好地理解这些事，也就是说，外在事物需要被洁净，以善行，或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明。这些都是外在事物，因为它们是仁爱的行为。若不除去那些属于我欲和物欲的事物，善行就是恶行。在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善，内里其实是邪恶。因为所做的这些行为要么为名，要么为利，要么为个人的荣耀，要么为回报。相应地，它们或是邀功的，或是虚伪的，因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此。不过，一旦除去这些恶，这些行为就变成良善，并且是仁之良善。也就是说，它们无关自我、这个世界、名声或回报，因而不是邀功或虚伪的。在这种情况下，属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为，并使它们变成行为上的爱与仁。与此同时，主还通过这些爱洁净属世人或外在人，将其整理成序，以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物。
这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来。如我们在约翰福音中读到：
然后，祂挨到西门彼得，彼得对他说，主啊，你洗我的脚吗？耶稣回答他说，我所做的，你如今不知道，后来必明白。彼得对祂说，你永不可洗我的脚！耶稣回答他说，我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得对祂说，主啊，不单我的脚，还有手和头呢！耶稣对他说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是乾净的，然而不都是乾净的。（约翰福音13:4-17）
“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”表凡已被改造的人只需洁净属世之物，也就是说，将恶与假从他们身上除去。这时，一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了。此外，“洗脚”是一种仁爱行为，意味着人不应老想着别人的邪恶；“洗脚”还是一种谦卑行为，意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶。这也可从主的话明显看出来（约翰福音13:12-17；路加福音7:37，38，44，46；约翰福音11:2；撒母耳记上25:41）。
谁都能看出，洗自己不是洁除人的恶与假，只是洗去附着在人身上的脏东西。然而，由于洗礼是教会所规定的仪式之一，故可知，它含有某种特定概念，即属灵的洗礼，也就是洁除内在附着于人身上的污秽。因此，凡教会中知道这些事，并思想心的洁净，也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶，竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式。但在那些不知道，也不想知道这些事，反以为仅洗衣、洗皮肤、手和脚这样的仪式就会洁净他们，并且只要做了这些事，他们就可以继续过着贪婪、仇恨、报复、无情、残忍（所有这些都是属灵的污秽）的生活之人当中，举行仪式就是进行偶像崇拜。尽管如此，他们仍能通过这种仪式去作代表，并通过代表去展现教会的某种事物，从而在主到来之前，天堂与人类能有某种结合。然而，这种结合具有这样的特点：天堂对教会中人影响很小，或根本没有任何影响。
犹太人和以色列人是这样：他们根本不思想内在人，也不愿了解有关它的任何情况，因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知。为防止与天堂、因而与主的一切联系终止，他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起。一般来说，他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行。正因如此，摩西要用水洗亚伦和他儿子，好让他们成圣（出埃及记29:4；40:12；利未记8:6）。亚伦和他儿子在进入会幕，或就近供职的祭坛之前，要洗水洗脚，免得死亡；并且这要作他们永远的定例（出埃及记30:18-21；40:30-31）。穿圣服之前，亚伦要洗身（利未记16:4，24）。要用除罪水弹在利未人身上，以洁净他们；他们要用剃头刀刮全身，洗衣，从而洁净自己（民数记8:6-7）。凡吃动物尸体，哪怕是洁净动物，或被撕裂的尸体之人，都要用水洗衣洗澡，若不洗自己洗澡，他必担当自己的罪孽（利未记17:15-16）。凡摸了患漏症人的床，或坐那人所坐之物的，凡摸那人身体的，要用水洗衣洗澡，并且必不洁净到晚上（利未记15:5-7，10-12等）。那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身（利未记16:26）。求洁净的麻风病人要洗衣，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了（利未记14:8，9）。甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁，要放在水中，并且必不洁净到晚上（利未记11:32）。从所有这些律法可以看出，没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物，这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人。主在马太福音（15:1-20）和马可福音（7:1-23）非常明确地教导了这一点。

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