属天的奥秘2004节

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### 属天的奥秘 第2004节

#### （一滴水译，2018-2022）

2004.“你要作多族之父”表人性本质与神性本质的融合。这一点通过解读个别句子的内义难以说明，除非以一种笼统的概念看待它们。内义的性质往往就是这样，这时，它可谓更普遍，因为更遥远。这种近似的含义通过对个别句子的解读呈现出来：即一切真理和一切良善皆出自主，因为如我们稍后所看到的，“父”在此表来自祂，即来自主；“多”表真理，“族”表由此衍生的良善。但由于后者，也就是说，真理与良善是主借以将人性本质与神性本质融合的工具，所以更普遍、更遥远的含义就通过这种解读产生了。这就是天使理解这些话的方式，与此同时，他们还察觉到一种相互融合，也就是主的神性本质与人性本质，并人性本质与神性的相互融合。因为如前所述，“我的约是同你立的”表神性本质与人性本质的融合，所以随后那句话就表示人性本质与神性本质的融合。
结合是相互产生的，这是一个至今尚未透露的奥秘，并且这个奥秘很难解释清楚。因为至今没人知道何为流注，不了解流注，就不可能对相互融合形成任何概念。不过，这个问题通过发生在人身上的流注可在某种程度上来说明，因为人也有一个相互结合。生命不断从主经由人的内在（刚才论述过，1999节）流入人的理性，然后经由这理性流入人的外在，甚至流入他所拥有的知识和认知。这生命不仅使它们适合接受生命，还将它们整理得井然有序，从而使此人能思考，最终变得理性。这就是主与人的结合，没有该结合，人根本无法思考，更不用说变得理性了。谁都能由以下事实清楚看出这一点：即人的思维里面存在数不清的科学和分析艺术的奥秘，数量多到甚至永远不可能将它们解读个遍。这类奥秘决不会通过感官知觉，或外在人流入，而只通过内在人流入。然而，从人这方面来说，他凭知识和认知逐渐触及这从主所流入的生命，并由此反过来使自己去结合。
至于主的神性本质与人性本质，并人性本质与神性本质的融合，这融合无限超越人与主之间的结合。因为主的内在是耶和华自己，因而是生命本身；而人的内在并非主，因而也不是生命，只是生命的接受者。主与耶和华的关系是融合，而人与主的关系不是融合，而是结合。主凭自己的能力将祂自己与耶和华融合，并因此变成公义；而人使自己去结合决非凭自己的能力，而是凭主的能力。既如此，那么正是主将人与祂自己结合起来。在约翰福音中，主所指的就是这种相互结合，主将自己的归于父，将父的归于自己：
耶稣说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（约翰福音12:44-46）
这些话隐藏着极深的奥秘，事实上，这奥秘涉及良善与真理，并真理与良善的融合，或也可说，涉及神性本质与人性本质，并人性本质与神性本质的融合。因此，祂声称“信我的，不是信我，乃是信那差我来的”，稍后又声称“凡信我的”，这两句话之间又有一句涉及那融合的话，即祂说：“人看见我，就是看见那差我来的”。
同一福音书：
我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做。（约翰福音14:10-12）
这些话同样隐藏着奥秘，也就是说，这些奥秘涉及良善与真理，并真理与良善的融合，或也可说，涉及神性本质与人性本质，并人性本质与神性本质的融合。因此，祂声称“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事”，稍后声称“我所做的事”，两句话之间同样又有一句涉及融合的话，即祂说：“我在父里面，父在我里面”。这就是很多人所谈论的神秘融合。
由此明显可知，主并非另外一个人，而是父，尽管祂谈起父时，如同谈起另外一个人。祂这样做的原因就是那将要实现并已实现的相互融合。因为祂多次公开声明祂与父为一，如下面引用的经文：
人看见我，就是看见那差我来的。（约翰福音12:45）
还有：
乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。（约翰福音14:10，11）
同一福音书：
你若是认识我，也就认识我的父。（约翰福音8:19）
又：
你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对他说，将父显给我们看。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？（约翰福音14:7-10）
又：
我与父原为一。（约翰福音10:30）
这就是为何在天堂，他们不认识父，只认识主，因为父就在主里面，主与父为一；他们看见了祂，就看见了父，如祂自己所说的（参看15节）。

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