属天的奥秘2715节

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### 属天的奥秘 第2715节

#### （一滴水译，2018-2022）

2715.此处有两个奥秘：第一，与属天之人的良善相比，属灵之人的良善相对模糊；第二，属灵之人所具有的模糊性被主的神圣人性照亮。关于第一个奥秘，即与属天之人的良善相比，属灵之人的良善相对模糊。这一点从前面有关属灵之人状态（与属天之人的状态相比）的论述（2708节）明显看出来。通过这两种状态的对照，这种模糊的事实是显而易见的。对属天之人来说，良善本身被植入在其心智的意愿部分，并通过那里的光进入理解力部分。而对属灵之人来说，意愿部分整个被毁灭了，以致他们丝毫没有来自意愿的良善；因此主才将良善植入在其心智的理解力部分（参看863，875，895，927，928，1023，1043，1044，2124，2256节）。拥有生命的，主要是人心智的意愿部分，而理解力部分从意愿那里接受生命。由于对属灵之人而言，意愿部分被毁灭，以至于无非是恶，然而，邪恶却通过它持续不断地流入其理解力部分，即其思维中，故很明显，与属天之人的良善相比，那里的良善是模糊的。
正因如此，属灵之人不象属天之人那样拥有对主之爱，也没有存在于一切敬拜中的那种本质上的谦卑，而良善是通过谦卑从主流入的。因为傲慢的心根本不乐于接受，而谦卑的心会接受。属灵之人也不象属天之人那样拥有对邻之爱，因为我欲和物欲不断从其意愿部分流进来，并模糊了那爱之良善。人若深入思考，必能清楚看出这一点。如他可以反思一下，他向别人行善时，其动机是世俗的；因此，尽管不是有意识的，但他仍想着回报，要么从他所帮助的人那里得到回报，要么在来世从主那里得到回报；他的良善就这样被寻求功德的想法所玷污。他也可以反思一下，当他行善时，他若说与别人听，从而将自己置于其他人之上，就处于其生命的快乐了。但属天之人爱邻胜己，从不思想回报，也不以任何方式将自己置于其他人之上。
此外，属灵之人所具有的良善因出于各种假设的说服性信仰而变得模糊，而这些假设同样是由我欲和物欲产生的。至于他们在信的问题上的说服性信仰的性质，可参看前文（2682，2689节末尾）。这也是出于其心智意愿部分的邪恶流入的结果。
再者，与属天之人的良善相比，属灵之人的良善相对模糊。这一点从以下事实清楚看出来：即他不象属天之人那样通过直觉认识真理，而是通过父母、老师的教导，以及他生来所进入的教义认识真理。若他添加来自他自己及其想法的东西，那么，绝大部分感觉及其错谬、理性及其表象就会占主导地位，使得他几乎不能象属天之人那样承认纯粹的真理。尽管如此，主仍在这些看似纯正的真理中植入良善，哪怕这些真理是错谬，或是真理的表象。不过，这良善却因这类真理而变得模糊，因为它带有源于与之相联结的真理的某种特性。这种情形就像阳光落到物体上，接受这光的物体的性质使得在这些物体中所看到的光具有各种色彩。若接受形式的性质和它接受的方式是适合和相对应的，色彩就很美丽；但若接受形式的性质和它接受的方式是不适合，因而是不相对应的，色彩就很丑陋。同样，良善本身照着这真理而从它获得一种特性。
这个奥秘也可从以下事实明显看出来：即属灵之人不知道何为邪恶；他几乎不相信除了违反十诫的行为外，还有其它邪恶存在，也没有意识到存在于情感与思维中的无数邪恶。他没有反思它们，也不视其为恶。一切诸如伴随恶欲和快感之乐，他都视之为善；他既追求、赞同我欲的现实快乐，也为之辩解。殊不知，这类事物会影响他的灵，在来世，他会完全变成这个样子。
由此同样清楚可知，尽管整部圣言都在论述对主之爱和对邻之爱的良善，几乎没有论及其它事，但属灵之人仍不知道良善是信仰的本质，甚至不知道何为本质上的爱与仁。由此还清楚可知，尽管他知道某事，就是信（这信被他视为本身是本质的）的事务，但他仍讨论这事是否如此，除非他已通过大量生活经验得以确认。属天之人从不讨论这种事，因为他们知道并发觉事情的确如此。因此，主在马太福音中说：
你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于邪恶。（马太福音5:37）
因为属天之人就处于属灵之人所争论的真理本身当中。属天之人因处于真理本身，故能通过它看见属于那真理的无数事物，从而通过光仿佛看到整个天堂。但属灵之人因争论事情是否如此，所以只要他们这样做，就无法抵达属天之人所具有的光之最远边界，更不用说通过他们的光看见任何事物了。

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