属天的奥秘2588节

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### 属天的奥秘 第2588节

#### （一滴水译，2018-2022）

2588.“为亚伯拉罕的妻子”表为了属灵真理能与属天良善结合。这从作为妻子的“撒拉”和“亚伯拉罕”的代表性清楚可知：作为妻子的“撒拉”是指与属天良善结合的属灵真理（参看1468，1901，2063，2065，2172，2173，2198，2507节）；“亚伯拉罕”是指与属灵真理结合的属灵良善（参看2010，2172，2198，2501节）。无论你说“属灵真理与属天良善”，还是说主，意思都一样。因为主就是真理本身和良善本身，也是真理与良善，并良善与真理的婚姻本身。其中的情形通过所给出的解读就能看出来，但这些事属于如今很模糊的那类事，故我们尽可能阐明它们。此处所论述的主题是信之教义，主在童年时就思索过信之教义；也就是说，祂曾想过能否凭理性事物进入它，从而为自己形成关于它的概念。祂的这种想法出于祂对人类的爱和考虑，因为人类具有这样的特点：凡无法以理性方式来理解的事，他们根本不相信。但祂通过神性发觉，以这种方式进入教义是不可以的，故祂通过神性将这类教义揭示给自己，同时也将从属的宇宙万事万物，也就是一切理性类的事物和一切属世类的事物揭示给自己。
前面已说明（2568节）人们对信之教义所持的态度。也就是说，他们出于两种基本心态进行思考，即否定心态和肯定心态；凡若不凭理性事物和记忆知识，甚至凭感官经验来理解就什么也不信的人，皆出于否定心态来思考；凡相信事情是真的，因为主在圣言中就是这么说的，从而信靠主之人则出于肯定心态来思考。对圣言中任何事的真实性持否定态度的人会发自内心说，等到被理性事物和记忆知识说服了，他们就会相信。而事实上，他们永远不会相信，甚至若不凭自己的肉体感觉，即视觉、听觉和触觉信服，就不会相信；因为他们总能制造出新的推理来反对这类事，直到完全毁灭一切信才会罢休，同时将理性之光转为黑暗，因为他们会将它转为虚假。然而，持肯定态度的人，也就是那些相信事情是真的，因为主就是这么说的之人不断凭理性事物和记忆知识，甚至感官经验得以确认，同时他们的观念也通过这些事物得到启示和强化；因为光会通过他们所拥有的理性事物和记忆知识，而非其它渠道临到他们，并且人人都是这种情况。对那些具有肯定心态的人来说，教义必是活的；经上论到他们说，他们被医好了，能生育。但对那些具有否定心态的人来说，教义必死亡；经上论到他们说，子宫被完全关闭了。所有这一切表明，什么叫凭理性事物进入信之教义，什么又叫通过信之教义进入理性事物。
举例说明当中的区别：圣言教导说，教义的首要原则就是对主之爱和对邻之仁。对此持肯定态度的人照各自的天赋、知识和经验能进入理性和记忆的任何事物，若乐意，甚至能进入感觉类的任何事物。事实上，他们越进入，就越得以确认；因为整个自然界都充满确认之物。但是，否认教义的这一首要原则，想先凭理性和记忆的事物来信服事情的真实性之人则不让自己信服，因为他们发自内心否认，并且一直站在某个他们以之为根本的其它原则的立场上，最终通过确认他们的原则而弄瞎自己的双眼，以至于甚至不知道何为爱主爱邻。他们因确认反面，故最终确认这个观点：除了对自我和这个世界的爱以外，其它爱里面不可能有任何快乐。他们即使不以教义认可这一观点，也会以所过的生活来认可它，甚至到了信奉地狱之爱，而非天堂之爱的地步。那些尚未持否定态度，也未持肯定态度，而是处于否认或肯定之前的怀疑状态之人的情形已在前面说明（2568节），也就是说，倾向于邪恶生活的人会落入否定态度，而倾向于良善生活的人则被带入肯定态度。
另举一例：信之教义的首要观念之一是：一切善皆来自主，一切恶皆来自人，即来自人的自我。对此持肯定态度的人能通过很多理性观念和事实来确认。如良善只能从良善本身，即良善的源泉，因而从主流入，良善之初不可能在其它地方。这种人会在为真理的一切事物、他们自己、其他人、整个社会以及整个受造宇宙中发现这些观念。但是，持否定态度的人则通过他们所想到的一切事物来确认反面，以致最后他们甚至不知道何为良善，还争论他们自己当中的最高等的良善是什么，对以下事实极度无知：即一切低等的良善都凭主的属天和属灵之善而存活，由此而来的快乐才是真快乐。有些人还以从，良善若非来自他们自己，就绝不可能出自其它源头。
再以下面的真理为例：那些由对主之爱和对邻之仁所主导的人能接受教义的真理，并且相信圣言，而那些过着我欲和物欲生活的人则不然。或也可说，那些由良善所主导的人能相信，而那些由邪恶所主导的人不相信。持肯定态度的人能凭理性和记忆的事物以无数种方式确认这一真理。他们能凭理性确认：真理与良善匹配，与邪恶不匹配；一切虚假皆居于邪恶，故也来自邪恶；由邪恶所主导的人即便拥有真理，这真理也只是在口头上，而非在心里。他们能凭记忆知识通过很多观点确认：真理避开邪恶，邪恶憎恶真理。但持否定态度的人则确认这一观念：每个人，无论其秉性如何，都能象其他人那样去相信，哪怕他过着不断憎恨的生活，以报复、欺骗为乐。当持有这种观念时，他们自己通过教义完全拒绝生活的良善，并且拒绝之后便什么也不信了。
为了使这个问题更清楚，我们举这个例子：圣言是照着拥有未显明在字面上的内义而写就的。对此持肯定态度的人能通过理性分析来确认。如：人凭圣言与天堂相联；属世之物与属灵之物存在对应关系，尽管在属世之物中看不到属灵之物；内在思维观念完全不同于落入言语中的物质观念；人是为两种生活而生的，故在世时也能凭圣言处于天堂，圣言适合这两个世界；对有些人来说，当阅读圣言时，某种神性之光会流入理解力之物，也流入情感；有必要的是，从天而降的某种事物当写下来，因此圣言在其源头中的样子，不可能和字面上的一样；圣言只凭它里面所拥有的某种圣洁而神圣。他也能凭记忆来确认，如：过去，人们生活在代表物的时代；古教会的着述就含有这类代表物，很多外邦人的着述也由代表物构成；正因如此，这种写作风格在教会被视为神圣，在外邦人中被视为学问（我还能列出许多这类着者的书籍）。而持否定态度的人尽管不否认所有这些事，但仍不相信它们。他们说服自己说，圣言的样子和字面上的一样，事实上，显得世俗，但仍是属灵的。然而，他们对其中的属灵元素没有任何兴趣，而是以种种理由情愿它就是那样；并且他们能用很多事来确认这一点。
为将这个问题以普通人也能理解的方式呈现出来，下面以众所周知的事实为例：透过眼睛这个肉体器官看见世上物体的视觉并不属于肉眼，而是属于灵。对此持肯定态度的人能通过很多事物来确认这一事实。如：通过我们听见别人所说的话，因为这些话会将自身交付给内在视觉，它们会转化为内在视觉；若内在视觉不存在，这是不可能的事。内在视觉能看到所思想的任何事物，有的相对清楚些，有的相对模糊些。再比如，我们想象的事物与眼见的实际物体没什么不同。又如，若非身体里面的灵看见落入眼睛这个视觉器官视野内的物体，灵在来世无法看见任何事物，而事实是，灵定能看到肉眼所看不到的无数令人难以置信的事物。此外，我们可以深入思考一下，在梦里，尤其在先知的梦里，很多事物能被看到，但都不是用肉眼看到的。最后，若有人精通哲学，他可通过以下分析来确认：外在事物无法进入内在事物，就象复杂物无法进入简单物一样；因此，身体的事物无法进入灵的事物，只有反过来才行。除此之外还有其它大量证据，直到此人最终信服，视觉属于灵，但不属于眼睛，除非通过灵。而持否定态度的人却将诸如此类的分析要么视为属世和肉体的事，要么视为幻想；当被告知，灵人所拥有并享受的视觉，远比处于肉身的世人完美得多，他们就会嘲笑这种观念，并把它当成一个无聊的故事而加以排斥，因为他们以为若丧失肉眼的视觉，他们必生活在黑暗中。而事实恰好相反，到时他们会居于光中。
从这些例子可以看出何为通过真理进入理性和记忆知识之物，何为通过理性和记忆知识之物进入真理。前者符合次序，后者违反次序。当按次序行事时，我们就会得到启示；当违反次序行事时，我们就会瞎眼。这一切清楚表明，认识并相信真理对人来说何等重要。因为真理启发人，而虚假却使人变瞎。真理能使广阔且几乎无限的领域向理性开放，而相对来说，虚假则根本提供不了任何这样的开放，尽管这一事实表面看上去并不那么明显。天使之所以享有大量智慧，就是因为他们处于真理，而真理是天堂之光本身。
在古代，那些因拒绝相信身体感觉所不能理解的任何事物而使自己变瞎，直到最后什么也不信的人被叫作“知识树的蛇”。因为这种人通过感性事物及其错觉进行大量推理，而这些事物很容易让人接受并相信，从而使众多人误入歧途（参看195，196节）。在来世，这种人通过以下事实很容易与其他灵人区分开：在关乎信的一切事上，他们都会推理事情是否如此；即便向他们证明一千次，再证明一千次，他们仍会提出否定性的质疑，来反对向他们所提供的每个证明；并且他们会一直这样进行下去，直到永远。因此缘故，他们如此盲目，以至于缺乏常识，也就是说，他们无法理解何为善与真。然而，他们当中的每一个都认为自己比全宇宙所有人更有智慧，认为智慧就在于能证明神性之物是错的，并通过属世之物来推论它。很多在世时被视为智者的人就有这种显着特征。因为具有否定心态的人越有天赋和知识，就越疯狂，比其他所有人更甚。而具有肯定心态的人越有天赋和知识，就越能变得更智慧。绝不可否认，人可以通过记忆知识发育理性，但人不可以用记忆知识来使自己强硬反对属于圣言的信之真理。
这些事在圣言的内义中有大量论述，尤其在预言部分，那里论述了亚述和埃及，因为“亚述”表推理（119，1186节），“埃及”表记忆知识（1164，1165，1186，1462节）。关于那些想通过记忆知识和理性事物进入教义和神性事物的人，我们在以赛亚书中读到：
我必在埃及激动埃及人，他们就打起仗来，各人攻打自己的弟兄，各人攻打自己的同伴，城攻打城，国攻打国；埃及人的灵必在它当中耗尽，我必败坏他们的谋略；海中的水必绝尽，河也消没干涸；江流要消失，埃及的河水都必减少枯干，苇子和芦荻都必衰残；一切河的种都必枯干。耶和华使乖谬的灵搀入她中间，他们使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候，东倒西歪一样。（以赛亚书19:2-3；5-7，14）
同一先知书：
祸哉！这悖逆的儿女。他们起身下埃及去，并没有求问我的口。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，必成为你们的羞愧。（以赛亚书30:1-3）
同一先知书：
祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。耶和华必伸手，那帮助人的必绊跌；那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。（以赛亚书31:1，3，8）
耶利米书：
因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神在路上引导你的时候，你离弃他吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？这世代的人哪，你们要看明耶和华的话！我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说，我们要做自己的主人，再不归向你了？你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。（耶利米书2:13，14，17，18，31，36）
同一先知书：
你们所剩下的犹大人哪，要听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说，你们若定意转面进入埃及，到那里寄居，那么，你们所惧怕的刀剑，在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！所有定意转面进入埃及在那里寄居的男人，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，从我降与你们的灾祸面前逃脱。（耶利米书42:15-17等）
以西结书：
埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。所以主耶和华如此说，看哪，我必使刀剑临到你，从你那里将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，这河是我的，是我所造的。（以西结书29:6-9等）
何西阿书：
以法莲好像愚蠢无知的鸽子。他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上。他们有祸阿！因他们离弃我。（何西阿书7:11-13）
同一先知书：
以法莲吃风，且追赶东风，终日不断加多虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。（何西阿书12:1）
同一先知书：
以色列行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱淫资。以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。看哪！他们逃避灾难，埃及人必收殓他们；摩弗人必埋葬他们。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。以法莲受责罚，他们的根枯干了，必不能结果；即或生产，我必杀他们他们所爱的胎儿。我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列族中。（何西阿书9:1，3，6，16，17）
以赛亚书：
有祸呀，亚述，我怒气的棍子，他是我愤怒之杖，在他们手中。然而，他不思想正直，他心里也不打算正直。他心里倒想毁灭、剪除不少的民族，因为他说，我的臣仆岂不都是王吗？我必罚亚述王自大的心，因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列民的地界，抢夺他们的财宝，并且我像勇士，使居民低落。因此，主万军之主必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。（以赛亚书10:5，7，8，12，13，16）
在上述经文中，“亚述”如前所示，表推理；“埃及”和“法老”表记忆知识；“以法莲”表心智的理解力部分。这些以及很多其它经文描述了当人出于否定心态推理信之真理时，人类理性会变成何等性质。类似教导体现在以赛亚书中36和37章），在那里我们读到，当拉伯沙基受亚述王的差遣，公开反对耶路撒冷和希西家王时，耶和华的使者在亚述王的营中杀了十八万五千人。这些描述表示，当人推理反对神性事物时，构成其理性的一切何等混乱，无论那时他感觉自己多么有智慧。
这种推理在各处还被称为“与埃及人和亚述人行淫”。如以西结书：
你和你邻邦身体肥大的埃及人行淫，加增你的淫乱。你又与亚述人行淫，仍不满意。（以西结书16:26，28；23:3，5-21；参看 2466 2466 节）
通过信之教义进入理性事物和记忆知识，并由此变得智慧之人则在以赛亚书中有所提及：
当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压向耶和华哀叫，祂就差遣一位救主和首领给他们，祂必拯救他们。耶和华必使自己被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献上祭物和供物，并向耶和华许愿还愿。（以赛亚书19:19-21）
又：
当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人要服侍亚述。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地当中的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！（以赛亚书19:23-25）
这论述的是属灵的教会，以色列是该教会的属灵元素，亚述是指它的理性，埃及是指它的认知能力。这三者构成该教会一切觉性事物，这些事物依次相随。这解释了为何经上说：“当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律”，“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了”。
同一先知书：
当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。（以赛亚书27:13）
同一先知书：
耶和华如此说，埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必过来归你，也要属你。他们必随从你，又向你下拜，向你祈求你说，神真在你们中间，此外再没有别神！（以赛亚书45:14）
“古实和西巴”是指认知（117，1171节）。撒迦利亚书：
埃及必上到耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华。（撒迦利亚书14:17，18）
弥迦书：
至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必垂听我。在这一天，你的墙垣重修的日子必到；他们必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，都归到你这里。（弥迦书7:7，11，12）
以西结书：
主耶和华如此说，四十年终了以后，我必招聚分散在各民中的埃及人，我必叫埃及被掳的人回来。（以西结书29:13，14）
同一先知书：
看哪，亚述曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，它的枝子在杂乱的树枝中间。众水使它生长，所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。所以它高大超过田野诸树；枝子繁多，因得大水之力枝条长长。空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大民族都在它荫下居住。树大条长，成为荣美，因为根在众水之中。神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。神园中的树都没有它荣美。我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。（以西结书31:3-9）
此处描述了属天的上古教会的理性、因而智慧和聪明的性质，因为该教会通过神性事物看待之下的事物。因此，它通过良善本身看待真理，然后通过真理看待所属的事物。“亚述”和“香柏树”是指理性；“它的枝子在杂乱的树枝中间”是指记忆知识；“众水和诸树”是指属灵的良善，它的根就在其中；“它的枝条又高又长”是指它的延伸；“神园”是指属灵的教会；“伊甸的诸树”是指直觉。由此和上述经文可以看出，当从属于神性真理，并通过确认这些真理而服务它们时，人类理性是何性质，人的认知能力又是何性质。
理性事物和记忆知识为具有肯定心态的人服务，是使他们变得智慧的一种手段。这一事实就是以色列人向埃及人要金器、银器和衣裳的命令（出埃及记3:22；11:2；12:35，36）所代表和表示的。经上在圣言的各处说他们要拥有列国的货物、房屋、葡萄园、橄榄园和许多别的东西，并且从列国所得的金银变得神圣，也表类似的事。如以赛亚书：
耶和华必巡视推罗，她就仍得妓女的雇价，与地面世上的万国行淫。它的货财和淫资要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为它的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。（以赛亚书23:17，18）
“推罗的货财”表认知（1201节），对那些具有否定心态的人来说，它们就是妓女的淫资，而那些具有肯定心态的人来说，它们如同圣物。主下面的话也表示类似的事：
要借着那不义的钱财结交朋友，在你们没落的时候，好叫他们他们收留你们到永远的住处去；倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？（路加福音16:9，11）

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