《真实的基督教》459节

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### 《真实的基督教》 第459节

#### （一滴水译，2017）

459.对此，补充以下记事。记事一：
我看见远处有五座体育馆，分别沐浴在不同颜色的光芒中。第一座沐浴在火焰色的光中，第二座沐浴在黄色的光中，第三座沐浴在亮白色的光中，第四座则沐浴在介于正午和傍晚的光中，第五座则几乎看不见，因为它坐落在傍晚的阴影中。在路上，我看到有些人骑着马，有些人坐着马车，有些人则步行。其中一些人正在疾行，这些人直奔第一座体育馆，就是笼罩在火焰色光芒中的那一座。一看到他们，我心中就升腾起一种欲望，想去那里听听在讨论什么。于是，我迅速整理了一下，便加入奔向第一座体育馆那组人，和他们一同进去。看哪，只见这里有一个大型聚会，有些人移到右边，有些人则移到左边，然后坐在靠墙的长凳上。我发现前面有一个低矮的讲台，上面站着主持人；他手里拿着一根权杖，头上戴着一顶帽子，衣服染有那座体育馆的火焰色光芒。
集合完毕，他抬高嗓门说：“弟兄们，今天讨论的主题是：‘什么是仁爱？’你们都知道，仁爱的本质上是属灵的，而它的操练是属世的。”
坐在左边第一张长凳上（在这个长凳上就坐的，是以智慧着称的人）的一个人立刻起身开始发言，说：“我的观点是：仁爱是信仰所激发的道德。”他是这样来证明的：“谁不知道仁爱跟随信仰，如同侍女跟随她的女主人？凡有信的人都会遵守法律，因而自发地实践仁爱，以致他意识不到他正在照着法律和仁爱生活。倘若他有意这样做，同时以救恩为目的，那他就会以其自我玷污神圣的信，从而损害它的功效。这难道不符合我们教会的信条吗？”他朝坐在他旁边的那些人看了看，其中有些人是神职人员，他们点头表示同意。
“然而，自发的仁爱不就是道德，我们从小被教导的东西吗？因此，这道德本质上是属世的，但当被信激发时，就变成属灵的。谁能凭人的道德生活看出他们有没有信，因为人人都过着道德的生活？而唯独植入并封装信的神才能知道并分清这种区别。所以，我认为仁爱就是信仰所激发的道德；这种出于信的道德核心就是救恩，而其它一切道德则不会带来任何救恩，因为它是邀功的。因此，凡将仁与信混在一起的，也就是说，凡从内在将它们结合起来，而不是从外在将它们连接起来的，都是白费力气。混合和联结它们，如同把站在后面的仆人带进马车，让他与主教同坐；或如同把看门人领进餐厅，让他与领主同坐席。”
接着，坐在右边第一张长凳上的一个人起身说：“我的观点是：仁爱是怜悯所激发的虔诚。对该观点的证明如下：除了源于谦卑之心的虔诚外，没什么能取悦神。要不断虔诚地祈求神赐下信与仁；因为主说：
祈求，就给你们。（马太福音7:7）
二者既被赐下，它们就都在那虔诚中。我之所以说仁爱是怜悯所激发的虔诚，是因为一切献身宗教的虔诚都是怜悯。虔诚能打动人心，以致他发出叹息，这不是怜悯是什么？诚然，祷告过后这种行为会消退，但再次祷告时，它会回来；当它回来时，它里面就有了虔诚，所以虔诚就在仁爱中。我们的牧师将有助于救恩的一切都归因于信，无一归因于仁。那么除了热烈地虔诚祈求这二者外，还能做什么呢？我在读圣言时，不由得看到信与仁是得救的两个途径。但当我请教教会的牧师时，却被告知，信是唯一的途径，而仁毫无用处。然后，我觉得我就像坐在海中一艘在两个礁石之间飘荡的船上；我担心船被撞碎，于是爬上救生艇驶离了。我的救生艇便是虔诚；而且，虔诚在一切事上都是有用的。”
继他之后，有人从右边第二张长凳上起身说：“我的观点是：仁爱就是向所有人行善，无论善恶。对该观点的证明如下：仁爱不就是一颗善心吗？一颗善心就是希望所有人都好，无论善人恶人，都一视同仁。主也说过，我们要向仇敌行善。因此，如果你从任何人那里拿走你的仁爱，仁爱不就变得没有了？而你岂不成了失去一条腿，单靠另一条腿跳着走的人吗？恶人和善人一样，都是人；仁爱视每个人为人，所以，即便他是恶毒的，那与我有什么相干呢？仁爱的行为如同太阳的热，这热既带给有害的动物生命，也带给无害的动物生命，无论恶狼还是绵羊，都一样。它既使坏树生长，也使好树生长，既使荆棘生长，也使葡萄树生长。”说到这里，他拿起一颗新鲜的葡萄，说：“仁爱的行为就象这颗葡萄；若剥开它，里面的所有东西就会掉出来。”于是，他剥开葡萄，里面的果实就都掉出来了。
这番言辞过后，有人从左边第二张长凳起身说：“我的观点是：仁爱就是以各种方式为亲友服务，我是这样证明的：谁不知道仁爱是从自己开始的？人人都是自己的邻舍。因此，仁爱从自身发出，然后根据关系的亲密程度，先发展到兄弟姐妹，再从他们发展到近亲和远亲，所以，仁爱的发展本身是受限的。圈子之外的那些人是陌生人，而陌生人从内心来说是得不到认可的，因此他们对内在人来说，无异于局外人。但血缘及其它亲属关系是以属世的方式彼此联结的；而朋友是凭着习惯，也就是第二天性彼此联结的，他们以此成为邻舍。仁爱先从内，再从外将别人与自己联结起来。那些不是从内联结的人只能被称为同伴。毫无疑问，所有鸟类不仅凭着羽毛，还凭着叫声辨认自己的家属，当它们靠近时，则凭着身体散发的生命气息来辨认。在鸟类中，这种将它们聚到一起的对其家属的情感被称为本能；不过，对人类而言，当面对家人和自己人时，这种情感就是真正人性的本能。除了血缘，还有什么能使我们成为亲属呢？这就是人的心智，也就是他的灵所感受，可以说所闻到的东西。仁爱的本质就在于这种亲情和它所引发的同情。然而，另一方面，造成反感的亲情缺乏可以说是血缘、因而仁爱的缺乏。由于习惯是第二天性，这也会造就一种亲属关系，故可知，仁爱包括向朋友行善。人若航海时停靠到某个港口，然后被告知，这里是异国他乡，他听不懂这里的语言，不知道此地的风俗，便会觉得十分别扭，也感觉不到爱他们的喜悦。但若他被告知，这是他的祖国，他熟悉居民的语言、风俗，便会觉得如同到家一样，这时，他感受到爱的喜悦，这种喜悦也是仁爱的喜悦。”
接着，有人从右边第三张长凳起身大声说：“我的观点是：仁爱就是扶贫济困。毫无疑问，这就是仁爱，因为这是圣言所教导的，圣言的要求是不容反驳的。供给富人和那些资源充足的人不过是自负虚荣，其中没有仁爱，只有回报的幻想。这种行为不可能有爱邻的真情感，只有假情感，假情感在世上是可接受的，但在天堂是不可接受的。因此，需要救助的是困苦穷乏，因为这种情况下，报答的想法会被排除在外。在我生活的这座城市，我知道谁正直，谁恶毒。我发现，当看到街上的穷人时，所有正直的人都会停下来给予救济；而恶人看到穷人则躲到一边走过去，对他们视而不见、充耳不闻。谁看不出正直人有仁爱，恶人没有仁爱？扶贫济困的人就象领着饥渴的羊群吃草饮水的牧人；而只供给那些富有和充裕之人的人就象崇拜自命不凡者，并把吃的喝的硬塞给那些过度放纵的人之人。”
然后，有人从左边第三张长凳起身说：“我的观点是：仁爱就是建造收容所、医院、孤儿院和招待所，资助他们。我凭以下事实支持这个观点：这样的善举和援助行为是公众的，远远胜过私人行为。结果，仁爱变得更丰盈，更富有良善，因为善行越多，照圣言的应许所得的赏赐就越大。正如凡预备好土地和播种的，就必收割。这岂不是更大程度地扶贫济困吗？谁不想由此获得世俗的名声，同时又想要那些受助者所表达的赞美和谦卑的感激之情？这种行为难道不会提升人心和被称为仁爱的情感，甚至提升到至高点吗？在街上乘车，而非步行的富人不可能注意到两边墙角坐着的乞丐，并施舍给他们一些小钱，但他们能为同时利益很多人的事业做出贡献。而那些走在街上、不具备这种资源的小人物会做别的事。”
闻听此言，坐在同一张长凳上的另一人立刻以更高的嗓门说：“尽管如此，但富人不应把自己仁爱的慷慨和美德看得比一个穷人给予另一个穷人的少量施舍还高。我们都知道，人人都是根据自己的身份来做事的，无论他是国王还是地方法官，是长官还是侍从。就其本身而言，仁爱不是按照人的身份地位，因而按照他的施舍来评估的，而是按照激励仁爱行为的情感深度来评估的。所以，施舍一枚硬币的小人物在仁爱方面可能会大过给予或赠送大笔钱财的大人物。这也符合这段经文：
耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多。”（路加福音21:1－3）
之后，有人从左边第四张长凳起身发言：“我的观点是：仁爱就是捐建教会，善待牧师。我凭以下事实支持这个观点：凡这样做的人都会思想神圣，并出于自己内心的神圣行事，这会使他的捐赠成圣。仁爱要求这样，因为它本质上是神圣的。教堂里的一切敬拜难道不是神圣的吗？因为主说：
无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（马太福音18:20）
牧师作为祂的仆人履行敬拜的职责。我由此得出以下结论：给予牧师和教会的捐赠远远优于那些被分发给其他人、具有其它目的的捐赠。而且，牧师被赋予祝福的权力，他借此使捐赠成圣。此后，再没什么比看到一个人奉献这么多圣所更让心灵舒展和愉悦的了。”
然后，有人从右边第四张长凳起身说：“我的观点是：仁爱就是昔日基督徒的兄弟情谊；我凭以下事实支持这个观点：凡敬拜真神的教会都始于仁爱，就象昔日的基督教会那样。由于仁爱将心智结合起来，使众多人成为一体，所以该教会成员称他们自己在耶稣基督，他们的神里面是兄弟。由于那时他们被所害怕的野蛮国家包围，所以他们凡物公用，这使他们一同欢喜，同心合意，天天聚会，谈论主神，他们的救主，耶稣基督；他们在午餐和晚餐上讨论仁爱，这就是他们兄弟情谊的来源。但那些时代过后，就开始出现分裂，最后，可憎的阿里乌斯派异端邪说兴起。这个异端使很多人背离了主之人身的神性观念，仁爱过时了，兄弟情谊也四分五裂了。事实上，所有真正敬拜主并遵守祂命令的都是弟兄（马太福音23:8），而且是灵里的弟兄。由于如今没人知道人在灵里的样子，所以人们没必要称兄道弟。基于唯信的兄弟情谊，尤其基于信其它神，而非主神救主的兄弟情谊并非兄弟情谊，因为那信中没有仁爱，而构成兄弟情谊的，正是仁爱。所以，我的结论是：昔日基督徒的兄弟情谊是仁爱。但过去是，现在则不是，不过，我预言它会回来。当他说这番话的时候，一道火焰色的光透过东边的窗户照进来，映红了他的脸颊。会众看到这一幕都惊讶不已。
最后，有人从左边第五张长凳起身，请求允许为最后一位发言者的讲话作一个补充。经准许后，他说：“我的观点是：仁爱就是要宽恕每个人的过错。我是从人们领取圣餐时的习惯用语得出这一观点的；因为那时有些人会对他们的朋友说：‘请原谅我犯下的过错。’他们认为，这样就达到了仁爱的要求。但我心里说，这仅仅是仁爱的画像，而非其本质的真实形式。因为那些不肯饶恕人的，不追求仁爱的，都会说这种话。这类人并不包括在主亲自所教导的主祷文所提到的那些人之列：‘父啊，饶恕我们的过失，如同我们饶恕别人的过失。’因为过失就象溃疡，若不开刀治愈，就会形成聚集的脓液；这脓液会感染周边部位，象蛇一样四处爬行，所到之处将血液变成脓水。冒犯邻舍的过失也是如此；若不通过悔改和照主诫命生活而被除去，它们仍会存留，并嵌入进去。那些不思悔改，只求神赦免他们的罪之人，就象染上瘟疫的市民，他们来到长官面前说：‘先生，请治好我们。’长官必对他们说：‘我怎么能治好你们？去找医生，对症下药，到药房买药服用，你就痊愈了。’所以，主必对那些祈求罪得赦免而不真正悔改的人说：‘打开圣言，读我在以赛亚书中所说的话：
嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善（以赛亚书1:4，15，16，17，18）。’”
演讲结束后，我举手询问，作为外人可不可以发表意见。主持人向会众征求意见，大家一致同意后，我作了如下发言：“我的观点是：仁爱就是出于对正义的爱而在一切行为和职业中凭着判断行事。不过，这爱唯独出于主神救主这一源头。我从坐在左右两边长凳上的人那里听到的所有发言都是众所周知的仁爱实例。但是，正如这次会议的主持人在他的开场白中所说的那样，仁爱的起源是属灵的，但它的流出是属世的；属世的仁爱若内在是属灵的，在天人看来就如同钻石一样透明；但若内在不是属灵的，因而纯粹是属世的，在天人看来则如同类似熟鱼眼目的珍珠。
“我不会去说，你们相继举出的仁爱的着名例子是否是被属灵仁爱所激发的。但我可以说，它们当中的属灵之物必是属灵仁爱的属世形式。其属灵之物在于，这些事都是出于对正义之爱而凭着判断做出的。也就是说，在操练仁爱的过程中，人应清楚地看到他是否出于正义行事，他凭判断看到这一点。因为人有可能通过行善而行恶，通过看似行恶而行善。例如，人若给穷盗匪提供方便去买刀剑，就是通过行善而行恶；尽管盗匪在讨钱时并未告知他讨钱做什么。同样，人若从监狱中救出一个强盗，并指给他去森林的路，心里说：‘他若抢劫不是我的错；我已经搭救了那人。’再举一例，人若喂养懒汉，不逼他去工作，对他说，请到我家卧室里去，躺在床上；干嘛累坏自己呢？这样做的人就是在纵容懒惰。再有，人若把品德败坏的人提拔到高位上，他们就会在位子上胡作非为。谁看不出这类仁爱行为根本不是从对正义的爱连同判断那里发出的？
“另一方面，人有可能通过看似行恶而行善。例如，一名法官将一个坏人无罪释放，因为他痛哭流涕、言辞恳切地乞求法官原谅他，理由是他是其邻舍。但事实上，当这个法官依法处罚这个坏人时，他才是实践了仁爱的行为。因为他这样做就会避免此人进一步作恶，成为社会的害虫，而社会则是更高程度的邻舍，与此同时，他还预防了不公正判决的丑闻。谁不知道主人严惩做错事的仆人是为了仆人好，父母严惩做错事的子女是为了子女好？地狱里的人也一样，他们全都喜欢作恶。他们被关在监狱中，一旦作恶，就会受到惩罚，主为了纠正他们而准许惩罚。这是因为主是正义本身，凡祂所做的，都是出于判断本身做的。
“由此清楚看出，就象刚才所说，为何属灵的仁爱是出于对正义之爱而凭着判断行出的，并且这爱唯独出于主神救主这一源头。这是因为一切仁之善皆来自主，因为祂说：
在我里面的，就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15:5）
还有：
祂有天上地上一切的权柄。（马太福音28:18）
一切对正义之爱连同判断唯独出于天堂之神这一源头，祂是正义本身，是人类一切判断力的源头（耶利米书23:5；33:15）。
“由此可得出以下结论：坐在两边长凳上的人所作的有关仁爱的全部发言，即：仁爱是信仰所激发的道德；仁爱是怜悯所激发的虔诚；仁爱就是向善人和恶人行善；仁爱就是以各种方式为亲友服务；仁爱就是扶贫济困；仁爱就是建造收容所、医院、孤儿院和招待所，资助他们；仁爱就是捐建教会，善待牧师；仁爱就是昔日基督徒的兄弟情谊；仁爱就是要宽恕每个人的过错；当所有这些是出于对正义的爱而凭着判断做出的时，它们就是仁爱的杰出例证。否则，它们就不是仁爱，只不过像是与源泉断开的小溪，或从树上折断的枝子；因为真正的仁爱就是信主，在一切工作和职业中公平公正地行事。所以，凡通过主热爱正义，并凭判断实践它的，就是仁爱的形像和样式。”
这番话讲完之后，现场缄默无声，就是那些通过内在人看到并承认某事的确如此，然而尚未在外在人中做到之人所保持的那种缄默；我能从他们的脸上发觉这一点。但就在这时，我突然从他们的视线中消失了，因为我从灵里再度进入肉体。属世人由于披着一具肉体，故不为属灵人，即精灵或天人所见，而他们也不为属世人所见。

#### 真实的基督教 #459 （火能翻译，2015）

459. 接下來講述幾個本人的經歷:

第一個經歷:

我看見遠處有五座禮堂, 被不同的光芒圍繞著。第一座火焰色, 第二座黃色, 第三座亮白色, 第四座白晝與黃昏之間, 第五座幾乎看不見(坐落在傍晚的陰影之中)。

馬路上, 我見到一些人騎馬, 一些坐馬車, 有些人步行。其中一些人正跑步急匆匆趕路, 這些人一頭紮進第一間禮堂, 就是被火焰色光芒圍繞的那一座。看到這些, 我心被吸引很想知道進去聽聽他們在討論什麼。於是我迅速整理一下, 便加入到匆匆奔向禮堂的人流之中, 和他們一同進去。

有很多人在那裡聚集, 有些人往左走, 有些人往右走, 找到座位便坐下來, 座位環繞著牆排列。我看見前方有個低下去的平臺, 有個主持人坐在上面, 手裡握著根杖, 頭上戴著頂帽子, 衣裳帶著些禮堂的火焰色光芒。

[2]當人聚集完畢, 他提高嗓門說:"弟兄們, 今天討論的主題是:'什麼是義？'你們應當都知道, 就本質而言, 義是屬靈的, 而它的運用, 則是屬世的。"

坐在第一排左邊(這裡坐著智慧上有聲望之人)座位上有個人立馬站起來, 說:"我的意見:義就是信所激發的美德。"他用以下內容來支援他的觀點:"誰不知道, 義跟從信, 正如女僕跟從她的女主人呢？每個人知道, 有信之人會自發地活出律法, 因而活出義的生活。他甚至沒有察覺到自己在照著律法與義的要求而生活; 因為倘若他知道這些才去做, 同時還想著以此獲取拯救, 那麼他將會以自私自利來玷污他的聖潔之信, 並削弱它的效力。"

他說:"這不符合我們的教義嗎？"他看看坐在旁邊的人們, 其中一些是牧師, 他們點頭贊同。[3]"然而, 這自發的義, 除了是美德, 也就是我們從孩童時所受教當作的, 還會是什麼呢？因此, 本質上是屬世的, 但是當信流入其中時, 就變成屬靈的。看人們的道德生活, 誰能看得出其中有信無信？每個人都過著道德的生活, 但是唯有將信注入到人裡面並在此封印的上帝才知道並說出分別之處。因此, 我主張義就是信所激發的美德(也就是信注入在美德之中)。這種源自信的美德對拯救有內在地成效, 其它任何美德都於拯救無效, 因為它們的目標在於求功績。因此, 將義與信混合是徒勞的, 也就是將義與信從內在聯結, 而不是從外部粘上。混合與聯結義與信, 就如同把站在車後的侍從帶進馬車與主教同坐, 就像把看門的帶進餐廳與主人同桌而坐。"

[4]接著, 坐在第一排右邊的某個人站起來說:"我的主張:義就是與同情相結合的虔誠。以下的觀點支持我的主張:除了源自謙卑之心的虔誠, 沒什麼能取悅上帝。虔誠持續地祈求上帝賜予信與義。主說:'祈求, 就給你們'(馬太福音7:7)。因此, 信與義都包含在賜給我們的事物中。

"我之所以說慈就是與同情相結合的虔誠, 是因為所有真正的虔誠都會感覺憐憫。虔誠驅使一個人的心歎息, 這不就是憐憫嗎？無可否認, 當開口禱告時, 這樣的感覺會過去, 不過在再次禱告時還會返回。當再次返回時, 就有虔誠於其中, 因此虔誠在義之中。

"我們的牧師們將一切有益於得救的事情歸因於信, 完全與義無關。這樣, 除了以虔誠熱烈的禱告來祈求信與義, 我們還能做什麼呢？

"當我讀聖言時, 禁不住看到信與義是得救的兩個途徑; 但是, 當我向教會牧者請教時, 得到的回答是:信是唯一的途徑, 義不起作用。於是, 就像見到自己在海中一艘船上, 在兩塊露岩之間飄搖著。我擔心船被撞爛, 便爬上救生艇劃離開。我的救生艇便是虔誠, 順便說一句, 虔誠在一切困境中都是有用的。"

[5]在這人之後, 第二排座位右邊有個人起來說:"我的意見:義就是向所有人行善, 既向正直人, 且向不正直人。我支持此觀點的理由如下:義是內心的良善。一顆善心對所有人都有善意, 對正直人與不正直人, 一視同仁。主也說過, 我們甚至要向仇敵行善。倘若你對某人的義有所保留, 你的一部分義豈不是成了非義？你不就成了缺了一條腿的人, 靠單腳跳動行走？不正直人與正直人一樣是人, 從義的角度來看, 人就是人。如果某人不正直, 讓我們能怎麼區別呢？

"義如同太陽的溫暖, 帶給動物生命,不論它們的野蠻與溫順。它一視同仁地對待狼與羊。不管是好樹壞樹, 同等地讓它們生長; 平等地對待荊棘與葡萄樹。"

說到這裡, 他拿起一顆新鮮的葡萄, 說:"義的表現就像這葡萄, 掰開它, 裡面的東西就丟失了。"於是他掰開葡萄, 裡面所包的果肉全掉出來了。

[6]這段談話之後, 有人從第二排的左邊位置站起來說:"我的主張:義就是以各種方式來照顧親屬和朋友。支持此觀點的理由如下:誰都知道, 義從自己開始, 每個人都是自己的鄰舍。因此, 義從自己開始, 接親密的程度逐步增長:先是我們的兄弟姐妹, 然後是其它家庭成員與親戚。於是, 義的逐步發展有內在的限定。越是離此限定疏遠的人對我們來說越是外人, 不被我們內心接收, 因此與我們的內在人相對疏遠。兄弟姐妹及有血緣關係的親戚與我們自然地連在一起, 朋友則是照著熟悉度與我們彼此相連, 於是親屬與朋友便成了我們的鄰舍。義, 先從內在,再從外在將我們與人相連。那些與我們沒有從內在相連的人們, 頂多稱為相識。

"無疑, 所有的鳥類都認得它們的家庭成員, 不是通過羽毛, 而是通過叫聲。當它們靠近時, 能通過身體散發的氣息來辨認。在鳥類中, 這樣同族相聚所具備先天的感覺被稱為"本能"。對人而言, 當針對某人的家庭與自己人時, 也有同樣的感覺。

"除了血緣, 還有什麼導致相融呢？人的思想或靈能感覺出血緣關係, 仿佛是聞出來的。義的本質在於這樣的親屬感情以及它引發的同情心。而另一方面, 引起反感的不相融就像沒有血緣關係, 因而缺乏義。

"熟悉度也導致相融, 因而得出, 義也是對朋友的行善。

"倘若我們在航海時停靠某個碼頭, 被告知這裡是異國他鄉, 聽不懂這裡的語言, 不懂得居民的風俗, 便覺得自己與當地人不相融, 也無法快樂地去愛當地人。但是, 如果被告知這裡是自己的祖國, 熟悉當地居民的語言和風俗, 會覺得如同在家, 於是有源自愛的快樂感覺, 也就是義的歡樂。"

[7]然後, 第三排座位靠右邊的人群中有人站起來高聲說:"我的意見是:義是對窮人的救濟和幫助有難之人。毫無疑問這就是義的定義, 因為這是聖言上的教導, 聖言所規定的不容反駁。

"捐贈給富貴之人毫無意義, 其中沒有半點義, 而是意圖回報。在這樣的行為中, 沒有真正愛鄰舍的情感, 而只是被地上接受的假情感, 在天國不被接受。因此窮苦人與有難之人需要被援助, 因為圖回報的想法在此無法產生。

"在我居住的城鎮, 我知道哪些人正直哪些人不道德。我觀察到正直人見到街上有窮人時, 會停下來給予救濟; 而不道德之人卻視而不見,充耳不聞。誰都看得出正直人有義, 不道德之人無義。

"一個人救濟窮人與幫助有難之人, 就像一個牧人領著饑渴羊群去吃草飲水。而只給富足有錢人, 就像某人只招待精英份子, 只將吃的喝的硬塞給早已充足之人。"

[8]在那之後, 第三排左邊站起一個人, 他說:"依我看來, 義就是捐款建濟貧院,醫院和孤兒院等, 以及捐款支持它們。我支持此觀點如下:這樣的仁慈與援助行為是公開的, 遠勝過對個人的幫助。結果, 義變得更豐富, 更加充滿良善, 因為其中的善行眾多, 照著聖言的應許, 所得的獎賞也更大。正如人耕種播種, 便得收穫。這不是更大程度地救濟窮人和幫助有難之人嗎？誰不想從世上因此得榮譽, 得到我們所幫之人心存感激而謙恭的讚美呢？不就是這些激勵我們的心, 這樣的情感不就是義嗎？

"富人乘車而不是步行在街上, 沒注意到牆邊坐著的乞討者, 沒法施捨錢幣給他們。但是他們能捐款修建設施, 同時利益眾人。而那些走在街上,沒有如此財力的常人, 則做另外的事情。

[9]當聽到這些話, 在同一排的另一人突然大聲壓倒剛才說話之人:"不要將富人之義的慷慨評價得高過一個窮人給另一個窮人的小額捐贈。我們知道每個人照自己的身份來做事, 國王照國王的身份, 法官照法官的, 官員照官員的, 侍從照侍從的。對義從本質上的評價不應當取決於人的地位和所贈之物, 而在於引向義舉之情感的完全程度。一個賣苦力的捐一個小錢可能比一名高官捐一堆錢在義方面更完全。這也與以下經文相符:'耶穌抬頭觀看, 見財主把捐項投在庫裡; 又見一個窮寡婦, 投了兩個小錢; 就說:"我實在告訴你們, 這窮寡婦所投的比眾人還多"'(路加福音21:1-3)。"

[10]之後, 有人坐第四排靠左邊位置上站起來說:"我的主張:義就是捐資建禮拜堂, 並且供養其中的祭司。支持的觀點如下:一個這樣做的人在思想中有神聖的目標, 此目標驅使他的行為; 此外還使他的捐贈神聖化。義要求如此, 因為它的本質是神聖的。在教堂的所有敬拜都是神聖的, 因為主說:'無論在哪裡, 有兩三個人奉我的名聚會, 那裡就有我在他們中間'(馬太福音18:20)。祭司作為祂的僕人, 為祂執行牧養的職份。因此, 我由此得出結論:對祭司和教會的捐贈遠勝過拿錢給其它人與為其它事。此外, 祭司的工作是受祝福的, 這意味著捐贈也被聖化了。"

[11]第四排右邊有個人站起來, 說:"依我看來, 義就是初期基督徒的手足情誼。支持理由如下:每一個敬拜真上帝的教會都是從義開始, 正如初期基督徒教會所做的。因為義將人們的思想統一, 使眾人同心合意, 初期的基督徒稱彼此為弟兄, 在耶穌基督他們上帝裡的家人。他們當時被殘暴的民族包圍, 令他們擔擾, 於是將財產公用。這樣, 他們同心合意地歡喜相聚, 在聚會中天天談論主上帝他們的拯救者耶穌基督, 在午餐晚飯上討論義, 這就是他們手足情誼的來源。

"但是在那以後, 開始發生分裂, 直至出現可憎的亞流主義異端, 令到許多人廢除了主所取之人為神性的概念, 義也不再流行, 弟兄情誼崩潰。

"事實上, 所有真正敬拜主並遵守祂命令的都是弟兄(馬太福音23:8), 是靈裡的弟兄。因為如今沒有人認識自己靈裡的情形如何, 也就沒有必要稱其他人為弟兄。

"以唯信稱義為基礎的弟兄情誼並不是真的, 敬奉除了主上帝拯救者以外的任何上帝, 這樣的弟兄情誼更加不真實。導致弟兄情誼的義, 並不屬於上述之信的範疇。因此, 我推斷出, 義就是初期基督徒的手足情誼。曾經如此, 但現已不再; 不過, 我預言這將會重演。"

當他說到這裡, 有火焰色的光芒從東邊窗戶顯現, 映在他的臉頰上。會眾看到這樣, 甚是驚訝。

[12]最後, 第五排靠左座位中有一位請求對最後發言人的談話作一些補充。當獲准後, 他開口說:"我的意見是, 義就是寬恕每個人的過錯。這樣的主張來自於人們參加聖餐時的習慣對話; 在那時, 一些人對他們的朋友說:'請寬恕我所犯的過錯, '認為這樣能滿足義的要求。不過我認為這只是義的外表而已, 而非其本質的真正形式。因為這些話同樣出自那些不寬恕之人, 以及那些不追求義的人; 這樣的人並不包括在主自己所教導的禱告詞中所提到的人之列:'父啊, 免我們的罪, 因為我們也赦免凡虧欠我們的人'。

"過錯如同潰瘍, 如果不切開放膿治療, 就會積膿並感染毗鄰區域, 像蛇毒那樣四周蔓延, 將各處的血液變成膿。這就像對鄰舍所犯之過錯, 如果不是藉著懺悔和遵照主誡命去生活, 它們會苟延殘留並嵌入深紮。

"有些人不思悔改, 只是向祈求上帝饒恕他們的罪, 就像有市民染上傳染病, 便跑到市長那裡, 說:'先生, 請治癒我們吧。'市長自然會告訴他們:'你們什麼意思？治癒你們？去醫生那裡, 看看開什麼藥方, 再按藥方買藥, 用了藥, 就能治癒。'因此, 主將會對那些向祂祈求恕罪,而不真心悔改之人說:'打開聖言, 讀一讀我在『以賽亞書』中所說的:嗐！犯罪的國民, 擔著罪孽的百姓, 你們舉手禱告, 我必遮眼不看; 就是你們多多地祈禱, 我也不聽。你們要洗濯,自潔, 從我眼前除掉你們的惡行, 要止住作惡, 學習行善(以賽亞書1:4, Isaiah 1:15-16-18)"。

[13]當聽完這些談話後, 我舉手詢問, 作為外人可不可以發表意見。主持人向會眾徵求意見, 得到允許後, 我便說:"我的意見是:義就是在一切事上,所有工作中都當秉承基於對公義之愛的判定——此愛唯有源自主上帝拯救者。我之前聽到的左右兩邊座位上發言人所說的定義都是大家熟知的例子。不過, 正如這次聚會的主持在開場中所說的, 就本源而言, 義是屬靈的; 從義而來的應用, 則是屬世的。屬世之義, 倘若其內在屬靈, 在天人眼中便是透明的, 如同鑽石。然而, 如果內在並非屬靈, 卻完全屬世, 在天人看來便是乳白色的, 就像水煮魚的眼睛。

[14]"不過, 你們之前一個接一個列舉的,眾所周知的例子, 我說不上它們是否受屬靈之義的啟發。然而, 有一件事我能說的:這些義的例子應該包含屬靈的事物; 假如它們是屬靈之義的屬世表現形式, 我還能陳述出這些屬靈的事物應當如何。

"如果基於對公義之愛的判定去行事, 那麼此行為就是屬靈的。也就是, 檢驗一下是不是以公義為基礎去行, 我們利用自己的判斷來看此事。

"一個人可能通過行善而做了傷害之事, 也可能通過做一些看起來傷害之事而行了善。舉個例子, 向一個貧困的強盜提供錢財買刀, 儘管他在請求幫助時聲稱所得錢財不會用於這方面, 這就是藉著行善而做了傷害之事。或者, 如果有人幫助這個強盜越獄, 還為他指路逃向森林, 然後自言自語:'他要是打劫路人就不是我的錯了, 我只是幫助了一個人而已。'

"再舉另外一個例子:如果某人供養一個懶漢, 還關照他免受苦力之工, 並說:'呆在我家這間房吧, 在床上躺著, 為何要折磨自己呢？'任何人這樣做都是在縱容懶惰。類似地, 任何人如果將不正直的朋友與親屬提升到工作中的高位, 在此位置上他們會著手發起各樣的傷害之事。有誰看不出來, 這些義的行為並非由任何對公義的熱愛所激發？

[15]"另一方面, 一個人可通過做一些看起來不好的行為來行善事。例如, 一名法官宣佈釋放一名罪犯, 因為這名罪犯的痛哭, 傾吐虔誠的話語, 祈求得到寬恕, 並因為他是法官的鄰居。然而, 這名法官照著法律規定對此罪犯執行處罰才是義舉, 只有這樣才能阻止罪犯進一步犯罪危害社群(社群是更高層次的鄰舍), 也防止因法官放走罪犯而引起公憤。

"因為僕人作惡而被主人懲罰, 僕人得益; 因兒子作惡而受父親懲罰, 兒子得益。

"對那些在地獄中的人們也是如此, 當中的所有人都喜歡作惡。當他們作惡時, 將他們鎖在監獄裡接受懲罰, 對他們是好事。主許可這樣的懲罰, 是為了改造他們。會發生這些, 是因為主是公義自身, 以完美的判斷力來行祂所行之事。

[16]"由這些事實, 你可清楚看出, 為何我之前說:屬靈之義來自於對公義之熱愛, 藉此運用我們的判斷力。

"這樣的愛唯獨從主上帝拯救者而來, 因為一切與義相關的良善來自於主。祂說:'在我裡面的, 就多結果子, 因為離了我, 你們就不能做什麼'(約翰福音15:5); 並且, 祂有天上地上一切的權柄(馬太福音28:18)。一切對公義之愛以及判斷力的運用, 唯獨來自天國的上帝, 祂是公義本身, 是一切判斷能力的源頭(耶利米書23:5; 33:15)。

[17]"總而言之, 從右到左座位上各人所講的一切關於義的內容:信所激發的美德; 與同情相結合的虔誠; 向所有人行善, 既向正直人, 且向不正直人; 以各種方式來照顧某人的親屬和朋友; 對窮人的救濟和幫助有難之人; 捐款建濟貧院,醫院和孤兒院等, 以及捐款支持它們; 捐助建禮拜堂, 並且利益其中的祭司; 初期基督徒的手足情誼; 寬恕每個人的過錯。只要基於愛公義並加以判斷, 這些都是義的傑出例證。然而它們並非義, 只不過像從一條河分離出來的流水, 或者從一棵樹扯下的樹枝。真正的義在於信主, 並於一切工作與角色中行事公平正直。人若從主接受公義之愛, 並以判斷力來行出公義, 這就是義的形像與樣式了。"

[18]我講完之後, 一片寂靜, 就像人們通過內在人看到並確認什麼事情, 而外在人還未看見; 我能從他們的面部觀察到這一點。

不過, 我突然被帶離他們的視線, 因為我從靈裡重回到肉身中。被肉身所包的屬世之人, 對任何屬靈之人(也就是靈或天人)都不可見。

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