属天的奥秘1038节

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### 属天的奥秘 第1038节

#### （一滴水译，2018-2022）

1038.“这是立约的记号”表主以仁爱临在的标志。这从“立约”和“立约的记号”的含义清楚可知。前面已说明（创世记6:18，9:9），“立约”表主以仁爱临在。“立约”表主以爱和仁临在，这一点从立约的性质明显可知。立约的目的是结合，也就是说，是为了让人们生活在相互的友谊或爱中。这也是为何婚姻被称为圣约的原因。主与人的结合只存在于爱和仁中，因为主是爱本身和怜悯。祂愿意拯救每个人，以祂的大能将其吸引到天堂，即祂自己身边。谁都能由此知道并推论出，若不通过祂自己所是之物，即通过变得象祂那样，或与祂成为一体，换句话说，通过回以祂爱和爱邻如己，没人能与主结合。结合唯独以这种方式实现；这就是立约的精髓。结合由此产生后，自然会有主的临在。主的确与每个人同在，至于远近，则全取决于人距离爱的远近。
由于“立约”就是主藉着爱与人结合，或也可说，主以爱和仁与人同在，故在圣言中，立约本身被称为“平安的约”。因为“平安”表主的国，主的国在于相爱，平安唯独在于相爱，如以赛书所言：
大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移，这是耶和华，就是怜恤你的那一位说的。（以赛亚书54:10）
此处怜悯，也就是爱的属性，被称为“平安的约”。以西结书：
我要为他们兴起一个牧人，祂要牧养他们，就是我的仆人大卫。祂必牧养他们，作他们的牧人。我必与他们立平安的约。（以西结书34:23，25）
此处，“大卫”明显用来表主，祂与重生之人的同在用“祂必牧养他们”来描述。
同一先知书：
我的仆人大卫必作他们的王，他们必都归一个牧人。并且我要与他们立平安的约；它必作为与他们的永约。我要赐福给他们，使他们增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远；我要作他们的神，他们要作我的子民。（以西结书37:24，26-27）
此处主同样用大卫来表示。爱用“在他们中间的圣所”来表示，主在爱中的临在和结合用被称为“平安的约”和“永约”的承诺，即“我要作他们的神，他们要作我的子民”来表示。
玛拉基书：
你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我。（玛拉基书2:4-5）
在至高义上，“利未”表主，由此表拥有爱和仁之人，所以与利未所立“生命和平安的约”表在爱和仁中。
在摩西五经中，论到非尼哈：
看哪，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他以后他的种，作为永远当祭司职任的约。（民数记25:12-13）
此处“非尼哈”并非用来表非尼哈，而是表他所代表的祭司职任，而祭司象征爱和属于爱之物，如教会的所有祭司职任。众所周知，非尼哈不会永远留在祭司职任上。又：
耶和华你的神是神自己，是信实的神，向爱他、守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代。（申命记7:9，12）
“守约”在此明显表主在爱中与人同在，因为经上说“向爱他、守祂诫命的人守约施慈爱”。
由于“立约”就是主藉着爱与人结合，故可知，立约是通过属于爱的所有事物实现的，这些事物就是信之真理，被称为诫命。一切诫命，甚至律法和先知，都基于一条律法：即爱主高于一切和爱人如己，这从主的话明显可知（马太福音22:34-40；马可福音12:28-34）。这也是为何写有十诫的石版被称为“约版”的原因。立约或结合既通过爱的律法或诫命实现，故也通过主引入犹太教会并称为“法度”的社会法实现，还通过主所命定、称为“律例”的教会仪式实现。所有这些事物都被称为立约的律法，因为它们涉及爱和仁。如有关约西亚国王的论述：
王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。（列王记下23:3）
从这些论述清楚可知何为立约，立约是内在的，因为主与人的结合是藉着内在事物，而非藉着脱离内在事物的外在事物实现的。外在事物只不过是这些内在事物的形像和代表，如同人的行为是其思维和意愿的形像和代表，又如同仁爱的行为是发自于内、存于心思意念中的仁爱的形像和代表。所以，犹太教会的一切仪式是主，因而是爱和仁，以及源于这些的一切事物的形像和代表。因此，立约或结合正是藉着人的内在事物实现的。外在事物不过是立约的标志，事实上，它们也被如此称呼。内在事物是实现立约或结合的手段，这是显而易见的，如耶利米书：
看哪，耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我与他们的祖宗所立的约，因为他们背了我的约。但那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上。（耶利米书31:31-33）
这论及一个新教会。这段经文清楚阐明圣约是藉着内在事物立下的，事实上是立在良知中，即律法被铭刻在良知上，而良知的全部律法都是爱的律法，如前所述。
外在事物并不构成圣约，除非它们与内在事物结合，并因着结合而一举一动皆行如一体；它们仅仅是圣约的“记号”，藉着它们如同藉着代表形像，使得主可以被记在心中。这从以下事实明显可知：安息日和割礼被称为圣约的“记号”。安息日被如此称呼，清楚可见于摩西五经：
以色列人世世代代都要守安息日，奉为永久的约。这是我和以色列人永远的记号。（出埃及记31:16-17）
割礼被称为“圣约的记号”，同样可见于摩西五经：
你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你以后你的种所立的约，是你们所当遵守的。你们都要割去包皮的肉，这就是我与你们立约的记号了。（创世记17:10-11）
由于同样的原因，血也被称为“立约的血”（出埃及记24:7-8）。
外在宗教仪式之所以被称为圣约的记号，主要是为了让人们可以通过它们将内在事物，就是它们所指之物记在心里。犹太教堂的所有宗教仪式没别的了。由于这个原因，它们也被称为记号，有助于人们忆起内在事物。例如，将主要戒律系在手上，戴在前额的做法，如摩西五经所说：
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。你要这些话系在手上为记号，它们必如你两眼之间的额前饰。（申命记6:5，8；11:13，18）
“手”在此表意愿，因为它表力量，而力量出于意愿；“两眼之间的额前饰”表觉知；因而“记号”表忆起主要戒律，或总的律法，以便它不断存在于意愿和思维中，也就是说，主和爱的临在存在于整个意愿和整个思维中。这就是主的临在，以及相爱通过主而在天使身上的临在。蒙主慈悲，我将在后面进一步描述这种持续的临在。同样，本节经文所说“这是立约的记号，是我在我与你们之间所立的，并与同你们一起的一切活的灵魂直到万代之间所立的。我把我的彩虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了”，并非表其它记号，而是指主以仁爱临在的标志，因而是指人对主的忆起。不过，至于云彩中的彩虹如何成为记号和忆起，蒙主慈悲，这将在下文予以讨论。

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