属天的奥秘3539节

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### 属天的奥秘 第3539节

#### （一滴水译，2018-2022）

3539.“给她小儿子雅各穿上”表对真理的情感，或源于真理的良善生命。这从“利百加”和“雅各”的代表，以及“穿上”的含义清楚可知：“利百加”是指神圣理性的神圣真理；“雅各”是指神圣属世层的神圣真理；“穿上”在此是指交流并灌输某种东西，即包裹“以扫的衣服”所表示的良善的真理（3537节），因而对属世层的真理的情感，这种情感在此和源于真理的良善生命是一样的。从前面所述（3518节）可以得知要如何理解这些事。然而，它们都是些诸如现今完全不为人所知的那类事，所以要作出一些解释，以便能理解它们。就至高意义而言，本章论述的主题是主，以及祂如何使其属世层变成神性；就代表意义而言，主题则是人的属世层的重生（参看3490节）。
就人而言，情况如下：重生的目的是叫人的内在人，因而他的灵魂或灵可以被新造或重生。但是，如果他的外在人没有重生，他的内在人就无法被新造或重生。因为虽然人死后变成一个灵，但他仍将那些属于其外在人的事物带入来世，这些事物就是属世的情感，以及教义事物，甚至记忆知识；总之，就是属于外部记忆或属世记忆的一切（参看2475-2483节）。事实上，它们形成他的内层终止于其上的基础层面。因此，对这些外层事物的安排就决定了内层事物在流入它们时的性质，因为它们在这些外层事物里面被调整。由此明显可知，不仅人的内在人或理性人必须重生或被新造，而且他的外在人或属世人也必须重生或被新造。若非如此，就会不有任何对应。内在人及其属灵之物和外在人及其属世之物之间存在对应关系（参看2987，2989-2991，3002，3493节）。
就代表意义而言，人重生的状态在本章以“以扫”和“雅各”来描述。此处描述了该状态的第一个阶段，也就是说，人正经历重生时，或重生前的状态。实际上，这种状态与人重生后的状态完全相反。因为在前一个状态，也就是人正经历重生时，或重生前的状态，理解力的事物，也就是真理的事物似乎领先；不过，一旦他重生，那么意愿的事物，也就是良善的事物就会领先。在第一个状态，理解力或真理的事物似乎领先；这一事实由雅各夺走以扫的长子名分（参看3325，3336节），然后又夺走他的祝福，也就是此处所论述的主题来代表。这种状态与重生后的状态完全相反，这一事实由雅各装作以扫，也就是说，他穿上以扫的衣服，包上母山羊的羊羔皮来代表。因为在这种状态，理性真理尚未与理性良善如此联结，或也可说，理解力尚未与意愿如此联结，以至于流入并作用于属世层，整理那里如此颠倒的事物。
这一点也可从大量经验，尤其从以下事实可以看出来：人能以其理解力进行辨别，他的属世层由此便能知道许多系良善与真理的事物，但意愿还不能根据这些事物行动。如这一真理：爱与仁是人里面的本质事物。他能以其理解力明白并确认这个真理，但他在重生之前，却不能以其意愿承认它。甚至有些人完全缺乏对主之爱和对邻之仁，也能很好地理解这个真理。这同样适用于以下真理：爱正是人的生命，爱如何，生命就如何；一切快乐和一切愉悦皆源于爱，因而一切欢喜和一切幸福也源于爱；因此，爱如何，欢喜和幸福就如何。人也能以其理解力领悟这一真理，哪怕意愿不同意，甚至反对它，即：最幸福的生活来源于对主之爱和对邻之仁，因为神性本身流入这种生活；相反，最悲惨的生活来源于自我之爱和尘世之爱，因为地狱流入这种生活。所以，理解力，而非意愿能领悟这样的真理：对主之爱是天堂的生命，相爱则是这生命的灵魂。因此，他越不出于其（未重生）意愿的生命思考，并且越不从那里反思自己的生活，就越以其理解力领悟这个真理；但他越出于其（未重生）意愿的生命思考，就越不理解它，甚至否认它。
人也能以其理解力清楚明白：神性能流入人所具有的谦卑中，因为在谦卑的状态下，自我之爱和尘世之爱，因而阻碍的地狱之物都被移除。但是，只要他的意愿不是一个新意愿，并且他的理解力没有与这新意愿联结，发自内心的谦卑就不可能存在于人里面。事实上，人越是过着邪恶的生活，即他的意愿越趋向邪恶，这种谦卑就越不可能存在于他里面，而且上述真理在他看来，就越模糊，他甚至越发否认它。因此，人还能以其理解力明白，当谦卑存在于某人里面时，它在那里不是为了主的荣耀之爱，而是为了祂的圣爱；在这种情况下，主与良善并真理就能进入，给此人带来祝福和快乐。不过，越请教意愿，这真理就越模糊。许多其它例子也是如此。
人尽管不去意愿，但仍能理解何为良善与真理的这种官能已经被赋予他，好使他能得以改造和重生。由于这个原因，这种官能既存在于善人身上，也存在于恶人身上；事实上，有时在恶人身上更敏锐。不同之处在于，对恶人来说，为了生活，也就是为了源于真理的生活良善的真理情感并不存在，所以他们不能被改造。但对善人来说，为了生活，也就是为了生活良善的真理情感的确存在，所以他们能被改造。善人改造的第一个状态是，在他们看来，教义所教导的真理似乎是首要的，生活的良善则是次要的，因为他们出于真理行善。而他们的第二个状态是，生活的良善是首要的，教义所教导的真理则是次要的，因为这时，他们出于良善，也就是良善的意愿行善。当出现这种情况时，由于意愿已经与理解力如同在一个婚姻中那样结合，故此人就重生了。就内义而言，涉及以扫和雅各的这些事就论述了这两种状态。

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