《真实的基督教》17节

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### 《真实的基督教》 第17节

#### （一滴水译，2017）

17.后来，我打听哪里能找到主张分裂为三个位格的神性三位一体，并且头脑最为敏锐的学者。有三个人上前来，于是我对他们说：“你们怎能将神性三位一体分裂为三个位格，并声称每个位格自身或单独为神和主呢？若是这样，虽然口称一位神，但这和你们心里想的相去甚远，犹如南辕北辙。”对此，他们回答说：“相差没那么远，因为这三个位格拥有一个本质，神性本质是神。在世上，我们是位格的三位一体的维护者，我们负责监护我们的信；在这信中，每个神性位格都有自己的职责：父神负责归罪与恩赐，子神负责代求与调解，圣灵神负责履行归罪和调解的服务。”
“你们怎么理解神性本质？”
“神性本质就是全能、全知、全在、无限、永恒、同尊同荣。”
“若这本质能使许多神成为一，那你们也可以再加上更多神，如第四位，就是摩西、以西结、约伯提及的、被冠以‘全能者’的神。古希腊人和古罗马人早就做过这种事，他们将相同的属性和相似的本质归给他们的诸神，如萨图恩、朱庇特、尼普顿、哈迪斯、阿波罗、朱诺、狄安娜、密涅瓦、墨丘利、维纳斯，尽管他们不会说所有这些都是一个神。而且，如我所理解的，你们三个人在这方面的学问是一样的，具有同样的本质，但你们无法将自己合并成一个学者。”
他们闻言笑着说：“你在开玩笑。这与神性本质不同。神性本质是一，不能分割为三。它既是单独的，也是不可分割的。分割和分开不适用于它。”
对此，我回敬道：“那就让我们好好讨论这个问题。你们如何理解‘位格’（person）？这个词是什么意思？”
“‘位格’这个词不是指另一位当中部分或品质，而是自行存在物。这是‘位’一词的定义，教会领袖们都是这样定义的，我们同意他们的定义。”
“这就是‘位格’的定义吗？”
“是的。”
“那就是说，子里面没有父的部分，圣灵中也没有父或子的部分了。由此可推知，每一位自行支配，拥有各自的权能，因此除了适合每一位、因而可随意沟通的意愿外，就没有能将它们联结起来的任何事物了。那么，这三个位格岂不成了三个独立的神了吗？再仔细听：
你们已将‘位格’定义为自行存在者，所以你们是在说，存在三种实质，你们将神性本质划分为这三种实质了。然而，你们又说这是不能分割的，因为神性本质是不可分割的一体。此外，你们将不存在于其它位格，甚至无法与其它位格沟通的属性，即定罪、调解和执行归给每种实质，也就是每个位格。由此除了推出这三个‘位格’是三位神外，还能得出什么结论呢？”
听到这些话，他们退缩了，说：“容我们讨论一下这些说法，然后再给你答复。”
当时旁边站着一位智者，听了这些辩论说：“我不愿通过如此精细的网络来看待如此高深的话题。撇开这些细节不说，我分明看出你们思想中有三位神的观念。但由于你们羞于在全世界面前公开这样说（若这样做，你们必被视为疯子和傻子），所以为了避免受辱，你们只好嘴上声称一位神。”然而，这三个人仍坚持自己的观点，并不理会这番话；离开时，他们嘴里咕哝着从玄学摘选的一些术语。这提醒我，玄学是他们的三脚架，他们愿意通过这三脚架作出答复。

#### 真实的基督教 #17 （火能翻译，2015）

17. 後來, 我打聽哪裡能找到智力超群,卻贊同將上帝一分為三的學者, 誰知剛好有三位這樣的學者在場。我就問:"你們怎能將上帝分為三位, 聲稱每一位都單獨是上帝和主呢？毫無疑問, 你們口頭的宣稱與思想相去甚遠, 有如南轅北轍。"

"根本沒有區別, "他們回答說:"三位擁有同一神性本質, 這個神性本質就是上帝。在人間, 我們是三位一體的捍禦者, 這樣的信仰就是我們照管的被保護者。這樣的信仰就是, 每一位都有自己的職能:父上帝歸算與恩賜, 子上帝代求與調解, 聖靈上帝實現歸罪和調解之工。"

[2]我就問:"你們所說'神性本質'是什麼意思呢？"他們說是全能,全知,全在,無限,永恆, 以及同尊同榮。我說:"如若這樣的本質可以使三位成為一位上帝, 難道你不可以加上更多嗎？譬如加上摩西,以西結,約伯曾提到的'全能者', 作為第四位？古希臘和古羅馬的人就是這樣做的, 他們給自己的諸神如薩圖恩,朱庇特,尼普頓,布魯圖,阿波羅,朱諾,狄安娜,密涅瓦,墨丘利,維納斯賦予同等的神性和一樣的本質。雖然如此, 他們不會稱以上諸神是一位。事實上, 你們是三個人, 雖然在我看來你們見解相同, 在學問上也可以說有相同的本質, 但你們不能合併為一個學者。"對此他們覺得好笑, 說:"你真會開玩笑！這與上帝的本質不同。上帝的本質為一, 不能分作三份。它是獨一不可分割的, 分解分離之法不適用於它。"

[3]對此我回敬道:"那好, 我們就此好好討論一番。你們如何理解'位(person)'這個詞？它表示什麼意思？"

"'位'表示沒有部分或特性於其它之中,而自行存在者。這是'位'一詞的定義, 教會領袖如此定義, 我們贊同這樣的定義。" 他們回答說。

"這真是你們對'位'一詞的定義嗎？"我問道。

"是的。"他們回答。

"那麼就沒有父的部分(或特性)在子之中, 也沒有父的部分(或特性)在聖靈之中。如此說來, 每一位自行支配, 擁有各自的權與能。除了各按其願的溝通, 沒有絲毫將他們聯結一起的因素。這樣不是使三'位'成為三個不同的上帝嗎？再聽, 你們已將'位'定義為自行存在者, 因此就有了你們將神性本質分割開來的三個實質了。然而你們又說這樣的分割無法做到, 因為神性本質是一,且不可分割。再者, 對每個實質——也就是每'位', 你們歸因於不同的特性——各自特性互不交融,各不連接, 也就是歸算,調解和運作的特性(父歸罪,子調解,聖靈運作)。除了三"位"即是三位上帝, 還能得出什麼結論呢？"

聽了這樣的評論, 他們有點退縮, 說:"容我們討論一下這些說法, 然後再給你答覆。"

[4]當時旁邊站著一位智者, 聽了這些辯論, 就對他們說:"我無意於通過嚴密的邏輯去討論如此高深的話題。撇開這些奧秘不說, 我分明看出你們思想中有三位上帝的觀念。要是在世人面前公佈你們的觀點, 你們必要蒙羞, 你們要麼被認為瘋子, 要麼被視為傻子。所以宣稱一位上帝, 只是有助你們保持尊嚴。"

三位學者執意堅持自己的觀點, 不予理睬。離開時, 他們嘴裡咕噥著一些玄奧的詞藻。這提醒我, 玄學是他們賴以辯答的詞庫。

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