属天的奥秘2702节

上一节 下一节 回首页

/ 10837

### 属天的奥秘 第2702节

#### （一滴水译，2018-2022）

2702.“她就看见一口水井”表主的圣言，真理就来自圣言。这从“水井”和“泉”的含义，以及“水”含义清楚可知：“水井”和“泉”既指圣言，也指取自圣言的教义，因而亦指真理本身；“水”是指真理。有水的“井”和“泉”表主的圣言，也表取自圣言的教义，因而表真理本身，这一事实从许多经文可以看出来。此处说的是“井”，而非“泉”，是因为所论述的主题是属灵教会，本章下面几节经文也一样：
亚伯拉罕指责亚比米勒，因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井。（创世记21:25）

26章也是如此：
以撒的父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的所有井，非利士人全都封住了。他父亲亚伯拉罕在世的日子他们所挖的水井，非利士人在亚伯拉罕死后封住了，以撒回来又挖出来。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井，在那里找到一口活水井。他们又挖了一口井，他们不为这井争竞了。那一天以撒的仆人来，将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了。（创世记26:15，18-20，21-22，25，32）
此处“井”表示他们所争竞的教义和不争竞的教义，并非表示别的。否则，他们挖井，并为了这些井多次争竞就显得无足轻重，在神圣的圣言中不值一提。
摩西书所提及的“井”同样表示圣言，或教义：
他们到了比珥（“比珥”就是“井”的意思）；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝。说的就是这井。那时，以色列人就唱了这首歌：井啊，涌上来吧！你们在回应这井。这井是首领们所挖的，是百姓愿意立法用他们的杖所挖掘的。（民数记21:16-18）
由于“井”表这些事物，故以色列中就有了这首预言歌曲，歌曲论述了真理的教义，这从每个细节的内义明显看出来。“比珥”（即井）之名由此而来，“别是巴”之名也由此而来，就内义而言，它含义是指教义本身。
但是，其中没有真理的教义被称为“坑或池”，或“没有水的井”，如耶利米书：
他们的贵胄打发家僮打水，他们来到池边，见没有水，就拿着空器皿回来了。（耶利米书14:3）
此处“水”表真理，“他们见没有水的池边”表其中没有真理的教义。同一先知书：
我的百姓犯了两项罪：他们离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶利米书2:13）
此处“池子”同样表不正确的教义，“破裂的池子”表被毁坏的教义。
“泉”表圣言，也表教义，因而表真理。这一事实可见于以赛亚书：
困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的神必不离弃他们。我要在山坡上开江河，在谷中开泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。（以赛亚书41:17-18）
此处首先论述了真理的荒凉，以“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥”来表示；然后论述了他们的安慰、精神焕发、荒凉后的教导（和现在所解释有关夏甲的那几节经文一样），由“耶和华要在山坡上开江河，在谷中开泉源；要使旷野变为水池，使干地变为水泉”来表示；所有这些事都关系到真理的教义和由此而来的情感。
摩西书：
以色列安然独居在雅各泉边，在五谷新酒之地，他的天也滴下甘露。（申命记33:28）
“雅各泉”表圣言和由此而来的真理的教义。正是因为雅各泉表圣言和由此而来的真理的教义，故当主来到雅各泉边时，祂与撒马利亚的妇人交谈，并教导“泉”和“水”的含义，如约翰福音所描述的那样：
耶稣到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，雅各泉就在那里；耶稣因旅行劳累，就这样坐在泉旁。有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说，请你给我喝。耶稣说，你若知道神的恩赐和对你说“给我喝”的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。凡喝这水的，还要再渴；谁若喝我所赐给他的水，就永远不渴。我所赐给他的水要在他里头成为水泉，直涌到永生。（约翰福音4:5-7，10，13-14）
由于“雅各泉”表圣言，“水”表真理，“撒马利亚”表属灵的教会（这是圣言中的常见情形），故主与撒马利亚的妇人交谈，并教导真理的教义来自祂；当真理的教义来自祂，或也可说，来自祂的圣言时，它就是直涌到永生的水泉；真理本身就是活水。
又：
耶稣说，人若渴了，让他到我这里来喝；信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。（约翰福音7:37-38）
启示录：
宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命的水泉；神也必擦去他们眼上的一切泪水。（启示录7:17）
又：
我要将生命的水泉白白赐给那口渴的人喝。（启示录21:6）
“活水的江河”和“生命的水泉”表来自主或来自其圣言的真理；因为主就是圣言。爱与仁之善唯独来自主，是真理的生命。人若具有对真理的爱与情感，就被说成是“口渴的人”；别人不可能如此“口渴”。
这些真理在以赛亚书中还被称为“救恩的泉源”：
你们必从救恩的泉源欢然取水；在那日，你们要说，当承认耶和华，求告祂的名。（以赛亚书12:3-4）
“泉源”就是圣言，或取自圣言的教义。这一事实也明显可见于约珥书：
到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大的一切溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭河。（约珥书3:18）
此处“水”表真理；“出于耶和华殿的泉源”表主的圣言。
耶利米书：
看哪，我必将他们从北国领来，把他们从地极招集起来，在他们中间有瞎子、瘸子；他们要哭泣而来，我要照恳求领他们到水泉旁，行在平直的路上，在其上不致绊跌。（耶利米书31:8-9）
“平直路上的水泉”明显表真理的教义；“北国”表对真理的无知或真理的荒凉；“哭泣”和“恳求”表他们悲伤绝望的状态；被“领到水泉旁”表在真理方面的精神焕发和教导，如此处，也就是论述夏甲和她儿子的地方一样。
同样的事在以赛亚书也有所描述：
旷野和干旱之地必因它们欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢唱；黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它；他们必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；在旷野必有水喷出，在沙漠必有溪河涌流；干燥之地要变为水池，干渴之地要变为水泉。（以赛亚书35:1-3，5-7）
此处“旷野”表真理的荒凉；“水”、“溪河”、“水池”和“水泉”表令那些经历消磨之人精神焕发和快乐的真理，此处用很多话来描述他们的快乐。
诗篇：
耶和华使泉源涌入山谷，奔流在山间；供给田野的各种走兽水喝，野驴得解其渴。祂从楼阁中浇灌群山。（诗篇104:10-11，13）
“泉源”表真理；“群山”表对良善与真理的爱；“给水喝”表教导；“田野的走兽”表那些照此教导生活的人（参看774，841，908节）；“野驴”表那些只有理性真理之人（1949-1951节）。
摩西书：
约瑟是多结果子的人，是泉旁多结果的人。（创世记49:22）
“泉”表取自圣言的教义。申命记：
耶和华你神领你进入美地，那地有河、有水、有泉、有深渊从谷中和山中流出来。（申命记8:7）
“地”表主的国度和教会（662，1066，1067，1262，1413，2571节），它因爱与仁之善而被称为“美”；“河”、“水”、“泉”和“深渊”表源于这善的真理。申命记：
迦南地，乃是有山有谷，有天上雨水滋润之地。（申命记11:11）
“水”表真理，无论属灵的还是理性的，也表记忆知识的真理。这一点从以赛亚书中的这些经文明显看出来：
看哪，主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的粮，所仗赖的水。（以赛亚书3:1）
同一先知书：
你拿水来给口渴的，拿饼来迎接逃难的。（以赛亚书21:14）
同一先知书：
你们在各水边撒种的有福了。（以赛亚书32:20）
同一先知书：
行事公义，说话正直的必居高处；他的粮必赐给，他的水必可靠。（以赛亚书33:15，16）
同一先知书：
那时，他们并不干渴，祂必引导他们经过沙漠，祂必为他们使水从磐石流出，分裂磐石，水就涌出。（以赛亚书48:21；出埃及记17:1-8；民数记20:11，13）
诗篇：
祂在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。祂使溪水从磐石涌出，叫水如江河下流。（诗篇78:15，16）
此处“磐石”表主；“水、河，以及来自它的
深渊”表源于祂的真理。
诗篇：
耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干旱之地；祂使旷野变为水池，叫旱地变为水泉。（诗篇107:33，35）
诗篇：
耶和华的声音发在水上；耶和华在大水之上。（诗篇29:3）
诗篇：
有一道河，这河的支流，使神的城欢喜，就是至高者帷幕的圣所。（诗篇46:4）
诗篇：
诸天藉耶和华的话而造；其万象藉祂口中的气而成；祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。（诗篇33:6，7）
诗篇：
你眷顾地，以它为大乐；你使地大为肥沃，神的河满了水。（诗篇65:9）
诗篇：
神啊，诸水见你，诸水一见了你，深渊也都战抖。云中倒出水来；你的道在海中，你的路在大水中。（诗篇77:16，17，19）
谁都能明显看出，此处的“水”并非表示水，“深渊战抖”、“耶和华的道在海中，祂的路在水中”也并非字面上的意思；所表示的属灵之水，也就是属于真理的属灵之物；否则，这不过是一堆空话而已。以赛亚书：
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的，你们也来买。（以赛亚书55:1）
撒迦利亚书：
那日，必有活水从耶路撒冷出来，它们一半往东海流，一半往西海流。（撒迦利亚书14:8）
此外，在圣言中，当论述的主题是即将建立或已经建立的教会，并且该教会被描述为乐园、园子、果园，或各种树时，它通常也被描述为诸水，或灌溉的河，诸水或河要么表示属灵的、理性的事物，要么表示记忆之物，这些事物都属于真理。如创世记（2:8，9）中所描述的园子在那里（2:10-14）也被描述为河，河表智慧聪明之物（参看107-121节）。在圣言中，同样的例子也出现很多其它地方，如摩西书：
如他们安放的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木；水要从他的桶里流出，他的种要撒在多水之处。（民数记24:6，7）
以西结书：
他将那地的种栽在撒种的地里，插在大水旁；它抽芽生长，成了一棵茂盛的葡萄树。（以西结书17:5，6）
“葡萄树”和“葡萄园”表属灵的教会（参看1069节）。同一先知书：
你的母亲好比葡萄树，在你的像中，栽于水旁。因为水多，她就多结果子，满生枝子。（以西结书19:10）
同一先知书：
看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树；众水滋润他，深水使他长高，他所栽的有她的江河围流；她汊出的水道延到田野诸树。（以西结书31:3，4）
同一先知书：
见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说，这些水往东方的边界流去，必下到平原，直到海；所发出来的水既流入海，就得医治。两条河所到之处，一切滋生活物都必存活；并且必有极多的鱼，因这些水到那里来；它们必得医治，这河所到之处，百物都必存活。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，留作盐地。（以西结书47:7-9，11）
此处描述的是新耶路撒冷，或主的属灵国度：“往东方的边界流去的水”表从属天之物所流出的属灵之物，就是来自属天源头的真理，也就是源于爱与仁的信（101，1250节）。“下到平原”表属于理性的教义（2418，2450节）。“直到海”表记忆知识；“海”是知识的汇集（28节）；“滋生的活物”表它们的快乐（746，909，994节），这些快乐会“通过河水而存活”，也就是通过来自属天源头的属灵之物而存活。“极多的鱼”表丰富的可应用的记忆知识（40，991节）。“泥泞之地与洼湿之处”表不能应用的不洁之物；“留作盐地”表被荒废了（2455节）。耶利米书：
信靠耶和华的，那人有福了；他必像树栽于水旁，在河边扎根。（耶利米书17:7-8）
诗篇：
他要像一棵树栽在河水旁，按季节结果子。（诗篇1:3）
启示录：
他又指示我一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在城内街道当中，就是河这边与那边有生命树，结十二样果子。（启示录22:1-2）
由于就圣言的内义而言，“水”表真理，故在犹太教会，为了以属灵的方式看待仪式的天使面前的代表物，经上要求祭词和利未人在即将履行职责时，要用水洁净自己，并且要用置于会幕与祭坛之间的洗濯盆里的水洗，然后用铜海和圣殿周围其它所有洗濯盆里的水洗，这些水就代替泉源。同样，为了代表物，还设立了一个仪式，就是将除罪水弹在利未人身上（民数记8:7）；也有一个仪式涉及用红母牛的灰调制除污秽的水（民数记19:2-19）；从米甸人那里得来的战利品要用水洁净（民数记31:19-25）。
磐石所涌出的水（出埃及记17:1-8；民数记20:1-13；申命记8:15）代表和表示从主而来的丰富属灵事物或信之真理。被木头治好的苦水（出埃及记15:23-25）代表和表示，不讨人喜的真理因良善，即对良善的情感而变得可接受和喜人。“木”表构成情感或意愿的良善（参看643节）。综上所述，可知在圣言中，“水”表示什么，洗礼的水因此又表示什么。关于洗礼的水，主在约翰福音中这样说：
人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。（约翰福音3:5）
也就是说，“水”表信的属灵成分，“灵”表信的属天成分；因此，洗礼是主藉着信之真理与良善使人重生的象征。人的重生不是通过洗礼实现的，而是通过洗礼所表示的生活实现的。拥有信之真理的基督徒因为拥有圣言，故必须进入这种生活，

上一节 下一节 回首页