《新耶路撒冷及其属天的教义》107节

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### 《新耶路撒冷及其属天的教义》 第107节

#### （一滴水译，2022）

107、关于有教会在其中的古人所持的对主之爱的教义和仁之教义，我需要补充一些细节，好叫人们知道如今已不复存在的过去教义的性质。这些细节摘自《属天的奥秘》一书（7257-7263节）。

属于对主之爱的良善被称为属天良善，属于对邻之爱，或仁爱的良善被称为属灵良善。最内层或第三层天堂的天使处于对主之爱的良善，被称为属天天使；但中间或第二层天堂的天使处于对邻之爱的良善，被称为属灵天使。

属天良善，也就是对主之爱的良善，其教义范围最广，同时最充满奥秘。它们是最内层或第三层天堂的天使所持的教义，并且如此广泛和深奥，以至于我们若从天使口中听见它们，几乎连它们的千分之一都理解不了。这些教义还包含根本无法表达的事物。它们就包含在圣言的至内在意义中，而属灵之爱的教义则包含在圣言的内义中。

属灵良善，也就是对邻之爱的良善，其教义也范围广泛，但不如属天良善，也就是对主之爱的良善的教义。对邻之爱或仁爱的教义范围广泛，这一点从以下事实明显可知：它们触及人所思所愿的一切，因而触及他所言所行的一切，甚至触及最小细节；并且没有哪两个人拥有一样的仁爱，也没有哪两个人是一样的邻舍。

由于仁爱的教义如此广泛，所以拥有教会真正教义的古人将对邻之仁划分为几大类，然后对这几大类又进行细分，并给每种类型都取了名字，教导当如何向属于这一类型的人和属于那一类型的人实行仁爱。他们以这种方式将仁爱的教义和实行整理得井然有序，以便他们能清楚理解。

他们给他们要实行仁爱的对象所取的名字有很多：他们将有些人叫做“瞎眼的”，有些人叫做“聋子”，有些人叫做“瘸子”，有些人叫做“穷人”，有些人叫做“患难的”，有些人叫做“困苦人”，有些人叫做“孤儿”，有些人叫做“寡妇”。但总的来说，他们将那些他们要给予吃的之人称为“饥饿的”，将那些他们要给予喝的之人称为“口渴的”，将那些他们要收留的人称为“客旅”，将那些他们要给予衣裳穿的人称为“赤身祼体的”，将那些他们要看顾的人称为“患病的”，将那些他们要去看望的人称为“被囚在监里的人”。至于每一种具体是指哪种人，这从《属天的奥秘》一书可以得知，如：“瞎眼的”是指谁（2383，6990节）；“聋子”是指谁（4302节）；“穷人”是指谁（2129，4459，9209，9253，10227节）；“患难的”是指谁（2129节）；“困苦人”是指谁（6663，6851，9196节）；“孤儿”是指谁（4844，9198，9199，9200节）；“寡妇”是指谁（4844，9198，9200节）；“饥饿的”是指谁（4958，10227节）；“口渴的”是指谁（4958，8568节）；“客旅”是指谁（4444，7908，8007，8013，9196，9200节）；“赤身祼体的”是指谁（1073，5433，9960节）；“患病的”是指谁（4958，6221，8364，9031节）；“被囚在监里的人”是指谁（5037，5038，5086，5096节）。由此可见，仁爱的整个教义被总结为延伸到主在马太福音（25:34-36等）中所说的饥饿的，口渴的，客旅，赤身裸体的，患病的和被囚在监里的人的服务中（4954-4959节）。

这些名字从天上被赋予属于教会的古人；古人将那些被如此称呼的人理解为灵性上如此的人。他们的仁之教义不仅教导这些人是谁，还教导向每种人所实行的仁爱的性质。这就是为何这些名称会出现在圣言中，并表示那些在灵义上如此的人。圣言本身无非是对主之爱和对邻之仁的教义，正如主自己所教导的：

你要用你全部的心、全部的灵魂、全部的心智来爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱邻如己。全部律法和先知，都系於这两条诫命。（马太福音22:37-40）

“律法和先知”是指整部圣言（2606，3382，6752，7463节）。

这些名称之所以出现在圣言中，是为了本身属灵的圣言可以在其最外在的形式上成为属世的。因此，那些处于外在敬拜的人会向那些从肉体上处于这种状况的人实行仁爱，而那些处于内在敬拜的人则向那些从灵性上处于这种状况的人实行仁爱。所以简单人会以简单的方式理解并实行圣言，智慧人则以智慧的方式理解并实行圣言；简单人还可以通过外在仁爱被引入内在仁爱。

#### （刘广斌译本，2019）

107、对于以上内容，应该补充一些古时教会之人曾持有的，关于爱主和仁爱的教导。目的是使人了解那曾经有过，而今已不复存在的教导的性质。详情摘自《属天的奥秘》（7257-7263）。

爱主的良善被称为属天良善；爱友邻的良善，或者仁爱，被称为属灵良善。最内层或第三层天堂的天使有爱主的良善，他们被称为属天天使；而中间层或第二层天堂的天使具有爱友邻的良善，他们被称为属灵天使。

关于出于对主之爱，以属天的方式践行良善的教义，在所有教义里面是最广范，也最深刻的。这是最内层或第三层天堂天使的教义。它们如此博大精深，如果人听天使讲述它们，恐怕连其千分之一都理解不了：它包含的内容也是不可言喻的。圣言的内义包含属灵之爱的教义，而圣言的最内层含义则包含这些属天的教义。

属灵良善的教义是爱友邻，它也涵盖宽广，意义深刻。 但是不及教导对主之爱的属天良善的教义。爱友邻的教义，或者仁爱，具有广泛的内容。它具体地涉及人思考和意愿的方方面面，因此涵盖人言谈举止的各种状况，甚至细微末节。而事实上，没有两个人的仁爱是相同的，也没有两个人是相同的友邻。

由于仁爱的教义是如此宽广，以教导仁爱为核心教义的古教会的人们，按照友邻的种类分门别类，每个类别再层层细分，每个类别层级都有名称。并教导如何对一种类别之人践行仁爱，以及如何在另一个类别中行事。于是，他们把仁爱和如何践行仁爱的教义安排的条条有理，以便清楚地理解执行。

他们用不同的名字称呼要施予仁爱的人。有些人称为“盲人”、有些人称为“聋人”、一些叫做“跛足者”、另一些为“穷人”、还有“可怜人”，“受苦人”，“孤儿”、“寡妇”等等。但总的来说，他们称那些需要食物的人为“饥民”；那些需要水的为“干渴者”；需要收留的为“陌生人”；需要衣服的为“裸体者”；需要探望的称“病人”，需要探访的为“狱中人”。

这些不同的类别在《属天的奥秘》中被列出如：“盲人”（2383，6990）；“跛足者” （4302）；“穷人” （2129，4459，4958，9209，9253，10227）。“可怜人” （2129）；“受苦人” （6663，6851，9196）；“孤儿” （4844，9198-9200） 和“寡妇” （4844，9198，9200）； “饥民” （4958，10227）； “干渴者” （4958，8568）； “陌生人” （4444，7908，8007，8013，9196，9200）；“裸体者”（1073，5433，9960）；“病人” （4958，6221，8364，9031）；“狱中人” （5037，5038，5086，5096）。可以看到，仁爱的全部教义在主的概括下，可以理解为施行仁爱与下列类别的人：“饥民”、“干渴者”、“陌生人”、“裸体者”、“病人” 和“狱中人”。参见马太福音：25:34-36，及其后的诗篇[no.4954-4959]

这些名称由天堂赐予古教会之人，用来标示被命名者的属灵特性。 这些教会的教义以仁爱为核心，不仅教导如何知道这些人是谁，还知道对他们如何施行仁爱。这就是为甚麽在圣言里用相同的名字，以及在属灵意义上这些人的特征。若真正理解圣言，就会知道除了爱主和仁爱友邻的教义，它再无别意。正如主的教导：

你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（马太福音22:37-40）。

“律法和先知”意指整本圣言 （2606，3382，6752，7643）。

圣言中用那些相同的名字，是因为圣言的内义是属灵的，而其最外层面却取了俗世的结构。结果是，外在敬拜的人向这名号代表的物质之人实行仁爱；而内在敬拜的人却按照这些名号的属灵意义践行仁爱。于是简单之人能简单地理解并实践圣言；而智慧者却循智慧之道，经由看似简单的外在仁爱，联动的却是其内在世界。

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