《真实的基督教》25节

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### 《真实的基督教》 第25节

#### （一滴水译，2017）

25.对此，我补充以下记事：
有一次睡醒时，我陷入对神的沉思默想中。我举目观看，发现上空有一道极亮的、椭圆形的光。当我定睛注视时，这光向两边移动，形成一个圆。然后，看哪！天堂在我面前敞开了，我看到壮观的景象，天使在开口的南边站成一圈，互相交谈。我因很想听听他们在说些什么，于是首先被许可听他们说话的声音，那声音充满天堂之爱，接着被许可听他们所说的话，那些话充满来自那爱的智慧。他们一起谈论了一位神、与祂的结合从而得救。他们说的那些事妙不可言，绝大多数无法用世上的任何语言来表达。但由于我曾数次与处于天堂本身的天使们在一起，并且在这种时候，也处于类似的状态，使用相同的语言，所以我能听懂他们的话，并从他们的谈话中摘选几个能以属世语言的词句来理性表述的要点。
他们说，神性存在是一，是同一个，是本我（very Self），不可分割。他们用属灵的概念来说明这一点，声称神性存在无法将自己分成数个，其中每一个都是神性存在，而这个本我（very Self）仍是一，那同一个，且不可分割。因为每一个都通过自己的存在凭祂自己，并分别经由自己思考；并且即使那时祂通过其他数位并经由他们一致思考，仍会有数位心思一致的神，而没有一位神。所谓的一致其实是指各自凭自己并经由自己同意的数位的一致，这种一致与神的一体性并不相符，只与多神相符。天使不会说“神们”，因为他们不能。这种表述会遭到主导其思维的天堂之光和传递其言辞的气氛的强烈抵抗。他们还说，当他们想说意味着每一个凭自己成为一个位格的“神们”时，就在他们试图说出“神们”的那一刻，这个词立刻被转换为“一位神”，确切地说，“只有一位神”。对此，他们补充说，神性存在是神性存在本身，并非来自它本身。因为“来自它本身”暗含了存在本身来自另一个在先的存在，因此这句话暗含了来自神的一位神，这是不可能的。来自神之物不能被称为神，但可被称为神性。来自神的一位神是什么呢？因而自永恒之神所生的一位神又是什么呢？从神经由永恒所生的一位神所发出的一位神，不就是其中没有丝毫天堂之光的一句话吗？
他们继续说，本身为神的神性存在是那同一个，不是简单的同一个，而是无限的同一个，也就是说，是自永恒至永恒的同一个。祂处处都是那同一个，是同每个人在一起并在每个人里面的同一个。一切改变和不同都在于接受者，是由接受者的状态造成的。至于本身为神的神性存在是本我（very Self），他们是这样证明的：神是本我（very Self），因为祂是爱本身和智慧本身，也就是说，祂是良善本身和真理本身，因而是生命本身。若神里面的这些事物不是爱与智慧本身、良善与真理本身，因而生命本身，那它们在天堂和尘世什么也不是，因为它们里面没有一物与本我（very Self）相关。每种品质都因以下事实而得其品质，即它起源于一个真我（the self），它必与这个真我（the self）相关，以便具有那种品质。这本我（very Self），也就是神性存在，并不在任何位置，而是与那些根据其接受它的能力而在位置中的人同在并在他们里面。因为位置，或位置与位置之间的移动不适用于爱和智慧，或良善和真理，以及来自它们的生命。爱和智慧构成神里面的本我（very Self），确切地说，就是神祂自己。因此，神是全在。这就是为何主说，祂在他们当中，并且祂在他们里面，他们在祂里面。
由于神无法象在自己里面那样被人接受，所以祂因在本质中而显为天使天堂之上的一轮太阳。从这太阳所发如光一样的放射物就是祂自己智慧的那一面，而所发如热一样的放射物则是祂自己爱的那一面。这太阳并非神自己，而是神性之爱和神性智慧（简称圣爱与圣智），是神最近的发出物，祂周围的一切在天使看来如同太阳。在这太阳里面的祂自己是一个人（Man）。就神性起源和神性人身而言，祂就是我们的主耶稣基督。因为本我（very Self），也就是爱本身和智慧本身，就是祂来自父的灵魂，因而是本身为生命的神性生命。这在人里面却不然，人里面的灵魂并非生命，而是生命的接受者。主也教导我们这一点，祂说：
我就是道路，真理和生命。（约翰福音14:6）。
还有：
父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26）
“在自己有生命”是指神。对此，他们补充说，人只要拥有一丝属灵之光，就能从这些话中领悟到：神性存在无法存在于数位，因为它是一，是同一个，是本我（very Self），因而不可分割。若有人坚持认为多神是可能的，必导致明显的矛盾。

#### 真实的基督教 #25 （火能翻译，2015）

25. 關於這方面, 有以下經歷供參考:

有一次睡醒時, 我正深思默想上帝。然後往上看, 在我上方空中出現極亮的,橢圓形的光芒。當我定睛觀看時, 亮光向邊緣漸退,形成圓環。然後, 看！天向我開了, 我看到極壯觀的景象, 天人們在天開處的南邊圍圈站立,一起交談。當我極想聽到他們談的內容時, 就被許可聽到他們說話的聲音。那聲音充滿了屬天之愛, 接著被許可聽清他們說的內容, 充滿了從屬天之愛而來的智慧。

他們在一起談論關於一位上帝,與祂的聯合而得救的話題。他們的發言妙不可言, 無法用世上任何言語來表達。不過在此之前, 我曾有過不同的機會與天國的天人們相處, 曾進入像他們所處的狀態以及聽過類似的語言, 因此現在我能明白他們所講的。就從中節選一些內容, 儘量以世間語言的詞句來合理地表達。

[2]他們說, 神性根本是一,是相同,是本身,不可分割。他們用屬靈的概念來描述, 聲稱神性根本無法將自己分成若干, 其中每個又都擁有神性根本, 自身仍然還是一,相同,不可分割。倘若如此, 源自祂自身根本的每個(若干的其中之一)就會由自己以及靠自己分別地思考。哪怕神性根本能夠如此自我分開, 所有分開的若干必將全體一致地思考, 每個與其它的都是這樣, 這只不過是幾位全體一致的上帝而已, 而不是一位上帝。因為全體一致, 意味著若干個的一致——每個為自己以及由自己, 這就與"唯一"不相符, 只會與上帝的"多個"相符合。天人們不說"上帝們"或"幾位上帝", 因為他們不能。因為這樣的表達會被天國的之光所排斥, 而天國之光就是他們思想的源泉, 他們的言語在這種光的氛圍中被傳遞。

此外, 當他們想說出"上帝們"或"幾位上帝"——意思是每一個自身是一位上帝, 這樣發聲的努力會立即變成"一位上帝",甚至"只有一位上帝"的表達。關於這點, 他們還說, 神性根本是神性根本於自身之中, 而非由自身而來; 因為"由自身而來"的表達暗示著根本自身從另一個和在先的根本而來。這就含有從上帝而來的上帝之意, 這是不可能的。從上帝而來的不是上帝, 而只能是神性。什麼是從上帝而來的上帝？從而什麼是上帝從永遠(在創世之前)被上帝生出？什麼又是上帝由上帝,通過從永遠生出的上帝發出？諸如此類的說法中有絲毫從天國而來的亮光嗎？

[3]他們還進一步說, 神性根本是相同。不是簡單的相同, 是無限的相同——也就是從永遠到永遠都相同, 在任何地方都相同, 與每個人及在每個人中都相同。至於所有的多樣和變化, 是在於接收者的狀態不同引發的多樣和變化。

關於神性根本——上帝在祂自己裡,是本身, 他們如此描述:上帝是本身, 因為祂是仁之本和智之本, 也就是, 祂是(良)善之本和(真)理之本, 因此是生命之本。若非上帝是仁之本和智之本,是善之本與理之本,因而生命之本, 那麼在天國和世界中就不會有任何事物。因為它們之中就沒有任何與這個本身相聯。每樣事物的性質如何, 在於它起源的本身, 且必須與這本身相聯。這個本身-就是神性根本, 不在空間裡, 但按著空間內的事物對祂的接受情況與它們同在,並在它們之中。因為空間, 或者空間的變化, 不適用於仁和智,也不適用於善和理,因而不適用於生命。這些是上帝之中的本身, 甚至是上帝祂自己, 因而祂是全在。因此主說, 祂在他們當中, 還說祂在他們裡面,他們在祂裡面。

[4]但是, 作為在祂自己之中的祂, 無法被誰接受。在祂本質之中的祂如何, 顯現出來的是天國之上的太陽, 從太陽發出的光是關於智慧方面的祂自己, 從太陽發出的熱是關於仁愛方面的祂自己。那太陽並非上帝祂自己, 而是從祂發出的聖仁與聖智。聖仁與聖智最靠近祂並環繞祂的部分, 天人們視之為太陽。在太陽當中的祂自己是一個人, 就是我們的主耶穌基督。祂既是神性本源, 又是神性之人。因為仁和智的本身是祂從父而來的靈魂, 也就是神性生命,或者生命本身。神性生命不會以這種方式在其它任何人裡面。在人裡面的靈魂不是生命, 只是接收生命的容器而已。主是這樣教導的, 祂說:我是道路, 真理和生命(約翰福音14:6)。還有:父怎樣在自己有生命, 就賜給祂兒子也照樣在自己有生命(約翰福音5:26)。

"在自己裡面有生命"意思指上帝。關於這點, 他們還說, 只要有絲毫屬靈亮光的人都能從這些陳述中感受到:神性本質, 因為它是一,是相同,是本身, 所以不可分開,不能存在於分開的若干之中。如果堅持認為神性本質可以分開, 必導致明顯的矛盾。

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