属天的奥秘2851节

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### 属天的奥秘 第2851节

#### （一滴水译，2018-2022）

2851.“你的种必得着仇敌的城门”表仁与信必在先前恶与假所占据的地方取而代之。这从“得着”、“种”、“城门”和“仇敌”的含义清楚可知：“得着”（inheriting）是指从主接受生命（参看2658节），在此是指取而代之，因为当仁与信存在于先前恶与假所占据的地方时，主的生命就会进入那里；“种”是指仁与信（参看1025，1447，1610，1941节）；“城门”的含义将在下文予以解释；“仇敌”是指恶与假，或也可说，那些处于恶与假之人，就圣言的内义而言，这些人由“仇敌”和“敌人”来表示。
关于“城门”的含义。总的来说，每个人都有两扇门：一扇朝地狱打开，并向由此而来的恶与假敞开；地狱的恶魔和恶灵就在这扇门内。另一扇朝天堂打开，并向由此而来的善与真敞开；天使便在这扇门内。因此，一扇门通往地狱，一扇门通往天堂。地狱之门向那些沉浸于恶与假之人敞开，天上的光只能从头顶上四围的缝隙透进来，使他们能思考和推理。但天堂之门向那些沉浸于由此而来的善与真之人敞开。
引入人理性心智的路径有两条：善与真沿着较高或内在路径从主进入；而恶与假沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来。理性心智则在中间，这两条路径都到此会合。在圣言中，理性心智因其里面的善与真而被比作一座城，也如此被称呼。由于它好比一座城，也被如此称呼，故它有城门，经上经常描述城门被仇敌，就是恶魔与恶灵围困和攻击，但却被主的天使，就是主所保卫。地狱来的恶魔与恶灵及其恶与假只能到较低或较外在的城门，根本无法进入城内。若他们真能进入城内，也就是进入理性心智，那么所有人就全都完了。他们若真到了那一步，以至于在他们自己看来，他们似乎通过攻击占领了那城，这时，它就会关闭。因此，除了如前所述，有少量的光透过四围的缝隙进入外，善与真不再从天上流入它里面。正因如此，这种人不再拥有任何仁，也不再拥有任何信，而是将良善置于邪恶，将真理置于虚假。也正因如此，他们不再具有真正的理性，尽管他们自己觉得有理性（1914，1944节）。他们由此被称为死人，尽管他们自以为他们比谁都有活力（81，290节末尾）。这些事确实如此，因为天堂之门向他们关闭了。天堂之门向他们关闭的事实在来世是非常明显的，并被觉察到。而另一方面，天堂之门则向那些处于善与真之人敞开。
关于“仇敌的城门”，尤其本节所提到的。对世人来说，这城门就存在于他的属世心智中。当人完全属世，或尚未重生时，那城门就被恶与假所占据；或也可说，恶魔与恶灵，连同恶欲与谬念就流入它里面（参看687，697，1692节）。但当人变得属灵，或正在重生时，那么恶与假，或也可说，恶魔与恶灵就从那城门，也就是属世心智被驱离；然后，善与真，或仁与信取而代之；这些事物（即仁与信）就是“你的种必得着仇敌的城门”所表示的。这一切尤其会发生在正经历重生的每个人身上，同样发生在来世那些进入主国度的人身上；并且还总体上发生，也就是发生在由许多个体组成的教会中。
这种转变由以色列人逐出迦南地的各个民族来代表。就字义而言，逐出这些民族就是“你的种必得着仇敌的城门”所表示的；但就内义而言，所表示的则是刚才所说的这些事。这也解释了为何在古代，人们在祝福那些即将步入婚姻的人时，习惯说这句话。这从拉班对他妹子利百加的祝福明显看出来，那时，她正要离去，到与其订婚的以撒那里去：
我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的种得着那仇恨你之人的城门！（创世记24:60）
在圣言中，“仇敌的城门”或那些仇恨之人的城门就表示这类事物。这从以下经文可以看出来，以赛亚书：
我必以饥荒治死你的根，我必杀戮你所余剩的人。门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士，你们众人啊，你都熔化了！因为有烟从北方出来。（以赛亚书14:30-31）
“以饥荒治死你的根，杀戮所余剩的人”表拿走主从内在所储存起来的良善与真理。“所余剩的人”表这类良善与真理（参看468，530，560-562，661，798，1050，1738，1906，2284节）。“门”表进入内层或理性心智的地方。“城”表那心智，或也可说，表它里面的良善与真理（402，2268，2449，2451，2712节）；“非利士”表信之认知的记忆知识，或也可说，表那些拥有这些认知的记忆知识，却没有信之良善的人（1197，1198节）。“北方出来的烟”表来自地狱的虚假，“烟”表由邪恶产生的虚假（1861节）。
同一先知书：
荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有呼喊之声，一切喜乐变为凄凉，地上的欢乐都遭放逐。城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽。因为这样它必在地的中间，在万民之中。（以赛亚书24:10-13）
“荒凉的城拆毁了”表丧失真理的人类心智。 “各家关门闭户”表没有良善，“家”表良善（参看2233节）。“在街上因酒有呼喊之声”表虚假的状态，“呼喊”论及虚假（2240节）。“酒”表真理，由于真理荡然无存，故才会有呼喊之声（1071，1798节）。“街”表通向真理的事物（2336节）。“变为凄凉的喜乐”论及真理，“遭放逐的地上欢乐”讼及良善。所有这一切表明“城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽”这句话是什么意思。当只有恶与假掌权时，经上就说城门被“拆毁”了。
耶利米哀歌：
锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。她的对头成了首领，她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦，她的孩童在敌人面前沦为俘虏。（耶利米哀歌1:4-5）
“锡安的路径就悲伤”表那里不再有出自良善的任何真理，“路径”表真理（参看189，627，2333节）。“城门凄凉”表所有入口都被虚假占据。“对头成了首领”表邪恶掌权。
同一先知书：
耶和华使锡安女子的堡垒和城墙都悲哀；它们一同衰败。她的门都陷入地内，主将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领落在没有律法的列族中；她的先知不得见耶和华的异象。你的仇敌都向你张口。他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们等到了，我们看到了！（耶利米哀歌2:8-9，16）
“门都陷入地内”表被恶与假所占据的属世心智。“她的君王和首领落在列族中”表真理被浸没于邪恶中，“君王”表总的真理（参看1672，1728，2015，2069节），“首领”表首要的真理（1482，2089节），“列族”表邪恶（1259，1260，1849，1868，2588节）。
摩西书：
从远方地极来的一族，必将你围困在你各城门内，在你的全地内；因此你的仇敌必围困你。（申命记28:49；52，53）
这些灾祸就在摩西向那百姓所预言的咒诅当中，因他们不守诫命和律例。“从远方地极来的一族”在内义上表示恶与假，或那些沉浸于恶与假之人。“围困在各城门内”表切断通向善与真的一切途径。
那鸿书：
看哪，你的人民在你中间简直是妇人；你国土的门户都向仇敌敞开着；你的门闩被火焚烧。你要打水预备受困，要坚固你的堡垒，踹土和泥，修补砖窑。（那鸿书3:13-14）
“你国土的门户都向仇敌敞开着”表邪恶占据了良善理应所在的地方。士师记：
大道无人行走，他们沿小路行走，沿弯曲的道行走，以色列的农村消失了。他选择新神，交战的事就临到城门；以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？（士师记5:6-8）
这是底波拉和巴拉的预言，“交战的事就临到城门”表对良善与真理的攻击。
诗篇：
坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。（诗篇69:12）
“坐在城门口的”表邪恶与虚假，也表那些来自地狱的人。以西结书：
他在神的异象中，带我到朝北的内城门的门口。他在那里看见以色列家所行的大可憎的事。他还领我到耶和华殿朝北的城门的门口；他在那里也看见了可憎的事。（以西结书8:3，6，14-15）
“朝北的内城门的门口”表内在虚假所在地方。“耶和华殿朝北的城门的门口”表内在邪恶所在地方。邪恶与虚假是内在的，这类恶灵和恶魔就居于这内在区域（参看2121-2124节）。
诗篇：
看哪，儿女是耶和华所赐的产业，腹中的胎儿是祂的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋装满了箭的人是有福的，他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。（诗篇127:3-5）
“在城门口和仇敌说话”表不惧怕邪恶与虚假，因而不惧怕地狱。以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必作在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。这些人也因酒迷迷忽忽，因浓酒东倒西歪。（以赛亚书28:5-7）
同一先知书：
用一句话就定人罪的必被剪除，为城门口责备人的设下网罗；用虚无的事转脸不顾义人。（以赛亚书29:20-21）
又：
以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。你嘉美的谷遍满战车和马兵，都摆在城门前列阵，那日，他就仰望林库内的军器。（以赛亚书22:6-8）
耶利米书：
犹大悲哀，其城门衰败，他们坐在地上哀悼，耶路撒冷的哀声上达；他们的贵胄打发家僮打水，他们来到池边，见没有水。（耶利米书14:2-3）
耶利米哀歌：
老年人在城门口断绝；少年人不再奏乐。（耶利米哀歌5:14）
由上述经文可以看出“仇敌的城门”表示什么，也就是说，表示地狱，或不断攻击善与真的地狱灵。如前所述，他们在人身上的座位就在他的属世心智中。但当人具有这样的秉性，即他允许良善与真理，因而允许天使进入时，主就会将这些地狱灵从那座位上赶走。一旦他们被赶走，天堂之门，或天堂本身就被打开了。这门也在圣言各处被提及，如以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。你敞开城门，使守信的正义民族得以进入。（以赛亚书26:1-2）
同一先知书：
耶和华对祂所膏的古列如此说，我搀扶他的右手，使列族降服在他面前。我也要放松列王的腰带，使门户在他面前敞开，使城门不得关闭。我必在你前面行，修直崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。（以赛亚书45:1-2）
又：
外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你。他们必时常打开你的城门，昼夜不关；你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为‘拯救’，称你的门为‘赞美’。（以赛亚书60:10-11，18）
又：
你们要过去，从城门过去；预备百姓的路；你们要修平，修平大道；你对锡安的女子说，看哪，你的救恩来到。（以赛亚书62:10-12）
弥迦书：
他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在他们前面行，耶和华在他们起头。（弥迦书2:13）
诗篇：
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是强而有力的耶和华，在战场上大有能力的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！（诗篇24:7-10）
又：
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。（诗篇147:12-13）
由上述经文明显可知，“天堂之门”就是天使与人同在的地方，也就是善与真从主所流入的地方。因此，如前所述，有两扇门。对于这两扇门，主在马太福音中如此说：
你们要进窄门。因为引到灭亡的，那门阔，那路宽，由它进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭小，找着的人也少。（马太福音7:12-14；路加福音13:23-24）
此外，在以西结书和约翰的启示录，经上大量论述了新耶路撒冷的门和新圣殿的门，这些门无非表示进入天堂的入口（参看以西结书40:6-49；43:1-2，4；44:1-3；46:1-9，12；48:31-34；启示录21:12-13，21，25；22:14；以赛亚书54:11-12）。因此，耶路撒冷被称为“人民的城门”（弥迦书1:9；俄巴底亚书1:13）。

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