《新耶路撒冷及其属天的教义》129节

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### 《新耶路撒冷及其属天的教义》 第129节

#### （一滴水译，2022）

129、没有仁爱生活的虔诚生活毫无用处；但与仁爱的生活结合就不同了（8252等节）。没有内在神圣的外在神圣并不神圣（2190，10177节）。那些过着外在神圣的生活，但却不出于内在神圣的人在来世是何性质（951，952节）。

教会有一个内在和一个外在（1098节）。既有内在敬拜，也有外在敬拜，以及每种敬拜的性质（1083，1098，1100，1151，1153节）。构成敬拜的，是内在（1175节）。没有内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜（1094，7724节）。如果人的生活是仁爱的生活，那么他的敬拜里面就有一个内在（1100，1151，1153节）。当人处于爱和仁，也就是在生活上处于良善时，他就处于真正的敬拜（1618，7724，10242节）。敬拜的性质取决于良善（2190节）。敬拜本身在于照取自圣言的教会的戒律生活（7884，10143，10153，10205，10645节）。

真正的敬拜从主来到人这里，而不是来源于人自己（10203，10299节）。主想要来自人的敬拜是为了人的救赎，而不是为了祂自己的荣耀（4593，8263，10646节）。人们以为主想要敬拜是为了祂自己的荣耀；但那些如此以为的人不知道何为神性的荣耀，神性的荣耀就是人类的救赎；当人不将一切归于自己时，当他通过谦卑移除自我时，就获得这种救赎，因为只有到那时，神性才能第一次流进来（4347，4593，5957，7550，8263，10646节）。对人来说，发自内心的谦卑是由对自己的承认和随之而来的对主的承认产生的，即：承认自己无非是邪恶，凭自己无能为力，什么也做不了；承认除了良善外，没有什么东西来自主，主凡事都能成就，祂无所不能（2327，3994，7478节）。神性只能流入一颗谦卑的心，因为人越真正地谦卑下来，就越远离他的自我，因而越远离自我之爱（3994，4347，5957节）。这意味着主想要谦卑不是为了祂自己，而是为了人，好叫人能处于接受神性的状态（4347，5957节）。敬拜若缺乏谦卑，就不是敬拜（2327，2423，8873节）。没有内在谦卑的外在谦卑的性质（5420，9377节）。发自内心的谦卑，也就是内在谦卑的性质（7478节）。恶人没有发自内心的谦卑（7640节）。

那些没有仁和信的人可能有外在的敬拜，但没有内在的敬拜（1200节）。如果爱自己和爱世界从内在主宰人，那么他的敬拜就是没有内在的外在，无论它从外在看上去是什么样（1182，10307，10308，10309节）。自我之爱从内在掌权的外在敬拜是亵渎的，如属巴比伦者的情形（1304，1306，1307，1308，1321，1322，1326节）。当人陷入来自自我之爱的邪恶时，在敬拜中假装天堂的情感是属地狱的行为（10309节）。

从前面关于内在人和外在人的阐述和引证（36-53节）可以看出并确定外在敬拜当来自内在敬拜时是何性质，当不来自内在敬拜时又是何性质。

关于那些放弃世界的人和那些不放弃世界的人，他们在来世的性质和命运，可参看《天堂与地狱》一书，尤其这两章：“天堂里的富人和穷人”（357-365节）；“通往天堂的生活”（528-535节）。

#### （刘广斌译本，2019）

129、没有仁爱的虔诚是无用的，但是两者联结时就有了价值 （8252，seq.。没有内在圣洁的外在圣洁不是圣洁 （2190，10177）。 生活中只有外在圣洁而没有内在圣洁的人，他们在来世的光景介绍在这里 （951，952）。

教会有内在和外在 （1098）。 也有内在的敬拜和外在的敬拜，各自的性质讲述在这里 （1083，1098，1100，1151，1153）。内在的敬拜决定了外在敬拜的性质 （1175）。没有内在敬拜的外在敬拜不是敬拜 （1094，7724）。如果人过的是仁爱的生活，他就有内在的敬拜 （1100，1151，1153）。当人处于爱和仁慈中，即当他的生命活在良善中时，他就在真正的敬拜中 （1618，7724，10242）。敬拜的性质取决于良善 （2190）。 真正的敬拜，是按照从圣言而来的教会教导去生活 （7884，9921，10143，10153，10196，10645）。

真正的敬拜是从主而来赐予人的，而不是出于人自己 （10203，10299）。主期盼人的敬拜是为了拯救人，而不是为了祂自己的荣耀 （4593，8263，10646）。人却相信主盼望敬拜是为了荣耀。如此相信的人不知道何为神的荣耀，也不知道神的荣耀在于人类的拯救。当人不为自己贪求荣耀，当他谦卑地摈弃自我为核心时，他就获得了拯救。 因为只有这样神性才能流入于他 （4347，4593，5957，7550，8263，10646）。

对于人来说，他的诚心谦卑源于他对自己的认知：承认他除了邪恶什么都不是，凭他自己不能做任何事；然后就是对于主的认知：承认从主而来的，除了良善别无它是，以及主无所不能 （2327，3994，7478）。神性只能流入谦卑的心，因为人越是真诚的谦卑，他就越远离以自我为中心，和对自己的贪爱 （3994，4347，5957）。这意味着，主希望人谦卑不是为了祂自己，而是为了人的益处。因为只有那样，人的状态才能够接受神性 （4347，5957）。

没有谦卑的敬拜不是敬拜 （2327，2423，8873）。没有内在谦卑的外在谦卑的性质讲在这里 （5420，9377）。内在谦卑即谦卑之心的性质讲述在这里 （7478）。邪恶的人没有谦卑之心 （7640）。

没有仁爱和信仰的人也有外在的敬拜，但他没有内在的敬拜 （1200）。如果他的内心被爱自己和爱世界主导，不论他外表看上去如何，他的敬拜就没有内在实质 （1182，10307-10309）。当人的内在被爱自己主导时，彰显出的外在敬拜类似巴比伦人的状况，是亵渎的 （1304，1306-1308，1321，1322，1326）。在敬拜中假装有来自天堂的感受，而实际上却因为爱自己而陷身邪恶，这是地狱的敬拜（10309）。

从上述关于内在之人和外在之人的描述，我们可以理解，有内在根基的外在敬拜是什么样；而没有内在的外在敬拜，又是何等光景。

关于遁离俗世的人，和没有这样做的人的状态，以及他们在来世的命运，在《天堂与地狱》一书里可以看到，在下列章节中：天堂里的富人和穷人 （357-365节）；引向天堂的生活 （528-535节）。

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