属天的奥秘3427节

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### 属天的奥秘 第3427节

#### （一滴水译，2018-2022）

3427.“以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争”表由于这些以及其它事反对那些教导的人，还由于除此之外的更多其它事而否认。这从以下事实清楚可知：古人所取的名字都是事实或状态的有意义的符号（3422节）。他们以这种方式回想起有关该事实或状态的许多细节，尤其想起它的本质。此处这井的名字就是在基拉耳的牧人和以撒的牧人争竞的背景下所取的。“争竞”或“相争”也表否认（参看3425节）。这就是“埃色”之名的由来，在原文，“埃色”就表示“争竞”或“相争”，它源自一个表示压迫和伤害的关联词。由于“井”在此表含有内义的圣言字义，故“埃色”或争竞表示对圣言内义的否认。这句话还包含这种否认的原因，显然，这些原因就是刚才所描述的那些事（3425节），也就是说，字义和属灵之义看似对立，以及除此之外的其它事。
至于圣言的内义，情况是这样：那些仅仅具有认知的记忆知识、被称为“非利士人”的人，以及那些仅仅具有信之教义、被称为“基拉耳山谷的牧人”，而没有对邻之仁的人必然否认圣言内义的存在。他们这样做有几个原因，其中主要原因是：他们从内心不承认主，尽管他们嘴上承认。他们从内心不爱邻人，无论他们声称多么爱他。人若发自内心不承认主，并且发自内心不爱邻人，就必然否认圣言的内义；因为就其内义而言，圣言所论述的，无非是对主之爱和对邻之爱；故主说，这两条诫命是律法和先知，就是全部圣言所依据的（马太福音22:37-40）。我还从来世这类人那里得以看到这些人否认圣言内义的程度。仅仅提及并未显现在字义中，且论述对主和对邻之爱的圣言内义的存在，就能觉察到他们的否认，还能觉察到厌恶，甚至憎恨。
这是一个主要原因。另外一个原因是，他们完全颠倒圣言，将在下的置于上，或也可说，将在后的置于前。因为他们将信立为教会的本质，视构成对主之爱和对邻之爱的事物为信的果子。而事实是，如果对主之爱好比伊甸园的生命树，那么仁爱及其行为就是这树的果子，而信及其一切事物只不过是叶子。因此，当如此颠倒圣言，以至于从那叶子，而非从那树获得果子时，他们否认圣言的内义，只承认其字义就不奇怪了。因为如众所周知的，字义能用来确认任何信条，哪怕最为异端的那种。
他们否认内义的进一步的原因是，唯独关注信之教义，却不关注良善生活之人的信必是虚假的说服，也就是说，这信基于先入为主的原则，无论这些原则是真的还是假的。结果，他们比其他人更愚蠢。因为人越被虚假的东西说服，就越愚蠢；相反，人越关注良善生活，也就是对主之爱和对邻之仁，就越聪明，即越从主拥有信。因此，前者对圣言的内义必持消极态度，而后者则必持积极态度。因为那些仅仅拥有教义事物的知识，缺乏良善生活之人的内层是关闭的，以致从主而来的真理之光无法流入进来，使他们能洞察事情就是如此；而那些处于对主之爱之人的内层是打开的，以致从主而来的真理之光能流入进来，以情感激发他们的心灵，使他们能洞察事情就是如此。
还有一个原因是，他们并不以阅读圣言为乐，除非他们能从中获得荣耀和财富，并由此获得名声，而这种快乐是自我之爱和尘世之爱所具有的快乐。这是千真万确的，如果不能从中得利，他们就会完全拒绝圣言。这种人不仅在听到圣言内义时发自内心否认，而且还否认字义本身，无论他们以为自己多么相信字义。凡视自我之爱和尘世之爱的快乐为目的的人都将属于永生的一切事从心中完全抛出去，仅仅通过他的属世和肉体人宣称这类事，他视其为真理不是为了主及其国度，而是为了他自己和他自己的人。这些以及许多其它事使得那些被称为“基拉耳山谷的牧人”和“非利士人”之人否认圣言的内义。

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