属天的奥秘1919节

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### 属天的奥秘 第1919节

#### （一滴水译，2018-2022）

1919.“亚伯兰对撒莱说”表直觉。这从前面所述（1898节）清楚可知。“亚伯兰对撒莱说”代表和表示主的直觉，而“撒莱对亚伯兰说”则表示源于这直觉的思维，直觉是思维的源头。拥有直觉的人所具有的思维并非出自其它源头。然而，直觉是一回事，思维是另一回事。为了说明这一事实，以良知为例。
良知是对从主经由天堂所流入之物的一种普遍、因而模糊的指示。所流入的那些事物会显现在内在理性人中，在那里可以说笼罩在云层中。这云层来自有关信之真理与良善的表象和谬论（或幻觉）。然而，思维不同于良知，但它从良知流出。因为凡有良知的人都照着良知思考和说话，思维有点象将构成良知的事物展开，从而将它们分割成各个观念，然后转换成话语之物。正因如此，主将那些有良知的人保守在对邻舍的良善思维中，并阻止他们思想邪恶。因此，良知只存在于爱邻如己，并具有关于信之真理的良善思维之人身上。上述分析表明良知如何不同于思维，并由此可知直觉如何不同于思维。
主的直觉直接来自耶和华，因而来自神性良善。而祂的思维则来自智性真理和对它的情感，如前所述（1904，1914节）。主的神性直觉无法以任何概念来理解，甚至无法以天使的概念来理解，所以它无法描述。与主的直觉相比，天使的直觉 （参看1354节等，1394，1395节）等同于没有。主的直觉因是神性，故是对天上万事万物的一种直觉，因而也是对地上万事万物的一种直觉。因为秩序、关联和流注是这样：凡对天上万事万物有直觉的人，对地上万事万物也有直觉。
但是，主的人性本质与神性本质融合，同时变成耶和华后，这时，主就超越了所谓的直觉之物，因为祂超越了存在于天上，并由此存在于地上的秩序。耶和华就是秩序的源头，因此可以说，耶和华是秩序本身。因为祂凭自己掌管秩序，不只是象人们所以为的那样在普遍上掌管，还在最具体的个体上掌管，因为普遍是由这些个体构成的。谈论普遍，然后却又将这类个体从它那里分离出去，无异于在谈论一个没有部分的整体，因而无异于在谈论内中空无一物的事物。因此，声称主的治理是普遍的，但不是具体个体的，这纯粹是虚假，是所谓的无对象之空虚概念。因为普遍而非具体地提供和治理，就等于完全没有提供和治理任何东西。这在哲学上是正确的，然而，说来奇怪，哲学家们自己，甚至包括最杰出的，却以不同的方式理解和思考这个问题。

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