属天的奥秘3325节

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### 属天的奥秘 第3325节

#### （一滴水译，2018-2022）

3325.“你如今日那样把长子的名分卖给我吧”表短期内从表面上看，真理的教义优先。这从“卖”、“如今日那样”和“长子的名分”的含义清楚可知：“卖”是指为自己索要；“如今日那样”是指短期内，因为就圣言的内义而言，“今日”表持续和永恒之物（2838节）。但为了避免它具有持续和永恒的意义，经上采用了“如今日那样”这种表述，因而“如”这个词似乎暗示仅仅表面上是这样；“长子的名分”是指在先或优先，也就是说，雅各所代表的真理教义（3305节）在先或优先。
“长子的名分”所表示的在先或优先不仅是指时间上的优先，还指等级上的优先，也就是说，哪一个拥有统治权的问题，是良善还是真理。因为真理在与良善联结之前，一直是优先的；或也可说，那些处于真理的人在重生之前，一直认为真理优先并高于良善，并且那时表面上看的确如此。但是，一旦他们所具有的真理与良善联结，也就是说，一旦他们重生，他们就会明白并发觉相对于良善，真理是在后和低级的；并且那时他们所具有的良善会统治真理，这就是他父亲以撒对以扫所说这些话的意思：
看哪，你的住处必有地上的肥土，天上的甘露；你必倚靠刀剑生活，又必事奉你的兄弟；到你掌权的时候，你必从颈项上挣开他的轭。（创世记27:39-40）
但由于在教会中，未经历重生的人要多于经历重生的人，并且由于未经历重生的人根据表象进行判断，所以自古时就有关于优先权属于真理还是属于良善的争论。对那些未重生的人，以及那些没有完全重生的人来说，真理优先的观点占上风，因为他们尚未获得对良善的感觉；只要对良善没有感觉，人对这些事就处在黑暗或无知当中。但重生之人因处于良善本身，故能通过随之产生的聪明智慧洞察何为良善，并且良善来自主，在此人不知不觉的情况下经由内在人不断流入外在人。他们能发觉它与记忆中的教义真理联结；因此，良善本身在先的，尽管以前从表面上看，它并不在先。这就是关于哪一个优先并高于另一个的争论的来源，这种争论由以扫和雅各，以及他玛给犹大所生的儿子法勒斯和谢拉（创世记38:28-30），还有后来约瑟的儿子以法莲和玛拿西（创世记48:13-14，17-20）来代表。之所以产生这种争论，是因为属灵教会具有这样的性质：它必须通过真理被引入良善，并且在此期间，对良善没有感觉，除非这良善在量和质上就隐藏在对真理的情感里面。那时它无法与对自我和尘世之爱的快乐区分开来，这快乐同时存在于这情感中，并被视为良善。
然而，良善，就是从对主之爱和对邻之爱所流出的良善才是头生的，因为除了从这些爱所流出的良善外，并没有其它良善。这从以下事实明显看出来：良善里面有生命，而真理里面除了从良善所得的生命外，并没有生命；并且良善流入真理，并带给它们生命，这一点从关于良善和真理的阐述和说明（3324节）足以清楚看出来。因此，凡处于对主之爱和对邻之仁者都被称为“头生的”或“长子”（firstborn），这些人在犹太教会还由头生的来代表，也就是“头生的”或“长子”在相对意义上表示他们。因为主是头生的或长子（Firstborn），所有头生的人都是祂的样式和形像。
主就其神圣人性而言，是头生的或长子。这从诗篇明显看出来：
他要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立祂为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约必要坚定。我也要使祂的种存到永远，使祂的宝座如天上的日子那样长久。（诗篇89:26-29）
这论述的是主。启示录：
又从耶稣基督，那诚实作见证的、死人中首先复活的、世上君王的元首。（启示录1:5）
为了指着祂所写并代表祂的一切都能得到应验，祂还成为头生子（路加福音2:7，22-23）。
主还称那些处于对祂之爱和对邻之仁的人为“头生的”，因为他们是祂的样式和形像。这一点清楚可见于启示录：
从地上买来的那十四万四千人：这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂；这些人是从人间买来的，作初熟的果子（头生的）归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们在神宝座前是没有瑕疵的。（启示录14:3-5）
“十四万四千”或12乘12表示那些处于仁之信的人（3272节）；“万或千”表他们有无数，或全部（2575节）；“童身”表对主之爱和对邻之仁的良善（2362，3081节），因而表那些处于纯真的人，这也是“跟随羔羊”的意思，因为主凭祂的纯真而被称为“羔羊”，因此他们被称为“初熟的果子”或头生的。
由上述经文明显可知，在犹太教会中，主就其神圣人性而言，由头生的来代表，那些处于对主之爱的人也是，因为这些人在主里面。不过，在圣言中，头生的具有双重代表，既代表主的神圣属天之爱，也代表主的神圣属灵之爱。主的神圣属天之爱是相对属天教会，或那些属于该教会、因对主之爱而被称为属天的之人来说的。而主的神圣属灵之爱是相对于属世教会，或那些属于该教会、因对邻之爱而被称为属灵的之人来说。主的圣爱面向所有人，但由于人们以各种方式接受它，属天之人以一种方式接受它，属灵之人则以另一种方式来接受，故才说它是相对的。
关于代表主的神圣属天之爱，以及相对来说那些属于属天教会的人的头生的或长子，在摩西五经，经上这样写着说：
你要将头生的儿子归给我。你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。你们要归我作圣洁的人。（出埃及记22:29-31）
“七天当跟着母”，是因为“第七天”表属天之人（84-87节），还因为由此而来的“七”表圣物（395，433，716，881节）。“第八天要归给耶和华”，是因为“第八天”表来自一个新开始的延续，也就是爱的延续（2044节）。又：
惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既作为头生的归耶和华，人就不必再把它分别为圣，因为这是耶和华的。（利未记27:26）
又：
凡他们地里出的初熟物，就是他们所带来给耶和华的，也都要归与你（亚伦）。你家中的洁净人都可以吃。凡有血肉的、一切头胎的、无论是人是牲畜，就是他们所奉给耶和华的，都要归与你。只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。只是头生的牛，或是头生的绵羊和头生的山羊，必不可赎，都是圣的，要把它们的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。（民数记18:13，15，17）
又：
你牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛。这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可将它分别为圣，献给耶和华你的神。（申命记15:19，21）
由于“（牲畜中）头生的”代表主和那些凭着对祂的爱而属于主的人，故利未支派取代了一切头生的或长子。这是因为利未代表主的爱。“利未”也表示爱，因为“利未”是一个表示“依附”和“结合”的名字；就内义而言，“依附”和“结合”就是爱。关于这个主题，蒙主的神圣怜悯，容后再述（创世记29:34）。关于利未人，摩西五经上写着说：
耶和华晓谕摩西说：看哪，我从以色列人中取了利未人，代替以色列人中一切头胎的长子，利未人是要归我的。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。（民数记3:11-13）
又：
耶和华对摩西说，你要数点以色列人中一切头胎的男子，从一个月和以上的，登记他们名字的数目。你要为我（我是耶和华）取利未人，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中所有头生的。（民数记3:40-41等；以及民数记8:14，16-18）
民数记（8:19）上说，利未人被给了亚伦，因为亚伦代表主的祭司职分，也就是代表主的圣爱。因为祭司职分代表主的圣爱（参看1728，2015节）。
关于代表主的神圣属灵之爱，以及那些相对来说属于属灵教会的人，经上在耶利米书记着说：
他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，把他们带到水泉，走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。（耶利米书31:9）
这论述的是一个新的属灵教会。“以色列”表属灵良善，“以法莲”表属灵真理，他被称作“长子”，是因为所论述的是一个即将建立的教会，在该教会，理解力作为真理的持有者，显然是头生的。事实上，以法莲取代了流便，成为长子（创世记48:5，20；历代志上5:1）。这是因为约瑟代表主的神圣属灵之爱，他的儿子就是以法莲和玛拿西。但从根本上说，“以色列”才是“长子”，也就是说，表示属灵良善。这一点明显可见于摩西五经：
耶和华对摩西说，你要对法老说，耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的儿子，你的长子。（出埃及记4:21-23）
此处就至高意义而言，“以色列”表示主的神圣属灵之爱，但就相对意义而言，表示那些处于属灵之爱，即对邻之仁的人。
就属灵教会而言，一开始，或它即将建立的时候，真理的教义是外在教会的头生子，教义的真理是内在教会的头生子；或也可说，真理的教义是外在教会的头生子，而信本身则是内在教会的头生子。但是，一旦它被建立起来，或实实在在地存在于其成员的生活和行为中，那么仁之善就是外在教会的头生子，仁爱本身是内在教会的头生子。然而，当教会不允许自己被建立时，如教会成员再也无法重生时的情形，它就会逐渐退离仁爱，转向信仰，不再关注生活，转而关注教义。当出现这种情况时，它就投入昏暗处，陷入虚假与邪恶，从而不再是一个教会，给自己带来灭亡。这种情形由该隐来代表，因为他杀了他弟弟亚伯。“该隐”是指与仁分离之信，“亚伯”是指他所毁灭的仁（参看340，342，357，362节等）。后来，这种情形就由含和他儿子迦南来代表，因为他取笑他父亲挪亚（1062，1063，1076，1140，1141，1162，1179节），后来由雅各的长子流便来代表，因为他污秽了他父亲的床（创世记35:22），最后由法老和埃及人来代表，因为他们苦待以色列人。从圣言清楚可知，所有这些人都受到了诅咒。关于该隐，经上说：
耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。（创世记4:10-11）
关于含和迦南：
迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就告诉他的两个兄弟。挪亚醒了酒，就说，迦南当受咒诅，必给他兄弟作奴隶的奴隶。（创世记9:22，24-25）
关于流便：
流便哪，你是我的长子，是我的力量、我能力的开始，本当大有尊荣，权力超众；但你如水变化无常，必不得超越，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。（创世记49:3-4）
因此，他被夺去长子的名分（历代志上5:1）。
这种情形同样由法老和埃及人来代表，因此他们的长子和头生的牲畜都被杀戮。这一点从他们代表记忆知识明显可知（1164，1165，1186节），当人通过记忆知识进入信的奥秘时，除非他能通过感官经验和记忆知识来理解的事物外，他不再相信任何东西。在这种情况下，他便败坏并毁灭属于信之教义的事物，尤其是那些属于仁爱的事物。这就是埃及人的长子和头生的牲畜被杀戮在内义上所代表的，对此，摩西五经上记着说：
因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，连人带牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。埃及一切神明我也要判罚；我是耶和华。在你们所住的房屋上，这血要给你们做记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地的时候，毁灭者的灾殃必不临到你们身上。（出埃及记12:12-13）
“埃及头生的”表信与仁的教义，如前所述，它们通过记忆知识被败坏；被判罚的“埃及神明”是指虚假；“房屋上有血的没有灾殃临到灭你们”就至高意义而言，表示主的神圣属灵之爱所在地方，就相对意义而言，表示属灵之爱，也就是对邻之仁所在的地方（1001节）。
此外，关于法老和埃及，经上这样记着说：
摩西说，耶和华这样说，约到半夜，我必出去到埃及当中；埃及地一切头生的都必死，从坐宝座的法老的长子，直到磨坊后面婢女的长子，以及一切头生的牲畜。至于以色列人，连人带牲畜，就是狗也不敢向他们摇舌。（出埃及记11:4-7）
又：
到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老的长子，直到被掳囚在地牢里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。（出埃及记12:29）
这事在半夜发生，是因为“夜”表教会的最终状态，这时不再有任何信，因为不再有任何仁（221，709，1712，2353节）。诗篇：
祂在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀强壮的初生子。（诗篇78:51）
又：
以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。神又击杀他们境内一切的长子，就是他们强壮时的初生子。（诗篇105:23，36）
埃及人的敬拜被称为“含的帐棚”，它基于由与良善分离的真理，或也可说，与仁分离之信所产生的虚假原则。“帐棚”表敬拜（参看414，1102，1566，2145，2152，3312节），“含”是指与仁分离之信（1062，1063，1076，1140，1141，1162，1179节）。
这再次证实“埃及一切头生的都被杀”具有其它含义。由于埃及一切头生的都被杀，然而为了使头生的可以代表主的神圣属灵之爱，同时代表那些处于这爱的人，故以色列人在出埃及的时候，被要求将一切头生的分别为圣。对此，我们在摩西五经中读到：
耶和华晓谕摩西说，一切头生的，就是凡在以色列人当中开了子宫的，无论是人还是牲畜生的，都是我的，要分别为圣归我。你要将你所有开了子宫的，并牲畜的一切头生的归给耶和华，公的都要属耶和华。驴的一切头生的，你要用羊羔代赎，若不代赎它，就要打折它的颈项。你儿子中人的一切头生的，都要赎出来。等到你儿子问你的时候到来时，说，这是什么意思？你就对他说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老硬不让我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，连人的长子带牲畜头生的，都杀了。因此我把一切开了子宫的，都是公的，献给耶和华为祭，但我儿子的一切长子，都赎出来。（出埃及记13:1-2，12-15；34:19-20；民数记8:17）
由此可见“长子的名分”就属灵之义而言表示什么。

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