属天的奥秘2405节

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### 属天的奥秘 第2405节

#### （一滴水译，2018-2022）

2405.“天明了”表当主的国临近时。这从圣言中“天明”或早晨的含义清楚可知。由于本章论述的主题是教会的相继状态，故经上先论述晚上发生的事，然后论述夜里发生的事，接着论述黎明发生的事，进一步论述日出后发生的事。黎明在此被表述为“天明了”，表示正直人与邪恶分离之时，这种分离在本节直到22节被描述为罗得和他的妻子、女儿被带出去并得救。分离发生在审判之前，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
万族要聚集在他面前，祂要把他们彼此分开，好像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。（马太福音25:32）
在圣言中，这段时期或状态被称为“黎明”，因为那时主来了，或也可说，祂的国临近了。善人的情形也一样，因为到那时，善人身上会闪耀出某种类似早晨的曙光或黎明的东西；故在圣言中，主的降临被比作“早晨（或清晨）”，也被称作“早晨”。如何西阿书：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光。（何西阿书6:2-3）
“两天”表之前的时期和状态。“第三天”表审判或主的到来，因而表主国度的临近（720，901节），主国度的降临或临近被作比“晨光”。
撒母耳记：
以色列的神他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。（撒母耳记下23:4）
“以色列的神”表主，因为那个教会并没有其他以色列的神，它的每一个特征都代表祂。约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥的日子，是密云、乌黑的日子。（约珥书2:1-2）
这也论及主的降临和祂的国度。经上之所以说“黑暗、幽冥的日子”，是因为那时善人正与恶人分开，如此处罗得与所多玛人分开一样；善人与恶人分开后，恶人就灭亡了。
主的降临或其国度的临近，不仅被比作“早晨（或清晨）”，实际上还被称作“早晨（或清晨）”，这一点可见于但以理书：
有一位圣者说，这异象、常献的祭和造成荒凉的罪过要到几时呢？祂对我说，要到二千三百个晚上和早晨，圣所才得洁净。所说晚上和早晨的异象是真的。（但以理书8:13-14，26）
“早晨”在此明显表示主的降临。诗篇：
当你掌权的日子，你的民要以圣洁为荣，甘心献祭，从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露。（诗篇110:3）
整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利，也就是祂“掌权的日子”和“以祂的圣洁为荣”。“从晨曦的胎腹”表祂自己，因而表祂借以争战的神性之爱。
西番雅书：
耶和华在她中间是公义的，断不做乖僻的事；在早晨，祂必在早晨显明审判。（西番雅书3:5），
“早晨”表审判的时期和状态，审判和主的到来是一样的，这和主国度的临近是一样的。
由于“早晨”表这些事，故为了能代表这些事，经上命令：
亚伦和他的儿子要点上灯，从晚上到早晨，要在耶和华面前料理这灯。（出埃及记27:21）
“晚上”在此表黎明前的曙光（2323节）。由于同样的原因，经上命令：
祭坛上的火每天早晨都要燃烧。（利未记6:5）
逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨。（出埃及记12:10；23:18；34:25；利未记22:29-30；民数记9:12）；以此表示当主到来时，献祭要终止。
一般来说，“早晨”用来描述破晓之时和日出之时。在这种情况下，“早晨”表对善人和恶人的审判，如本章：
太阳已升出地面，罗得到了琐珥；耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉。（创世记19:23-24）
同样，它表示对恶人的审判，诗篇：
我每日早晨要灭绝地上所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。（诗篇101:8）
耶利米书：
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声。（耶利米书20:16）
由于严格来说，“早晨”表主，祂的到来，因而表其国度的临近，故显而易见，它还有别的意思，即表示一个新教会的兴起，因为这个新教会是主在地上的国，无论总体、具体还是细微。当地上的教会新建时，这个国就是总体上的；当一个人正重生、新造时，它就是具体的；而每当爱与信之善在他里面作工时，它就是细微的，因为主的到来就在于此。所以，就具体和细微意义而言，主在第三日早晨复活（马可福音16:2，9；路加福音24:1；约翰福音20:1）体现这一真理，即祂在重生之人的心智中每天、甚至每一时刻都在复活。

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