《真实的基督教》280节

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### 《真实的基督教》 第280节

#### （一滴水译，2017）

280.记事四：
有一次，我远远看见一排排树木之间的人行道，成群结队的年轻人聚在那里。每一群人都是一个聚会，人们在那里讨论有关智慧的话题。
这事发生在灵界。我朝那里走去，正当接近时，就看见一个人，他被其他人尊为领袖，因为他智慧超群。一看见我，他说：“真奇怪！我观察你一路走来，时隐时现。有时我看见你，有时你又消失不见了。你所在的生命状态肯定和我们这地的人不同。” 对此，我笑着回应说：“我不是魔术师，也不是威耳廷努斯（罗马的四季之神，掌管自然和生命的交替变化）。但在你眼里，我时而出现在光中，时而出现在阴影中，所以，在此既是外人，也是本地人。” 这位智者闻言盯着我说：“你说的这些话非同寻常、不可思议。请告诉我你是谁。”我说：“我所在的世界被称为自然界，你原来也在那里，不过现已离开了。我也在你如今所在的这个世界，就是所谓的灵界。所以，我既处于属世的状态，同时也处于属灵的状态。我与世人同在时，处于属世的状态，与你们同在时，则处于属灵的状态。处于属世状态时，你看不到我；处于属灵状态时，你能看到我。我所具有的这种能力是主的恩赐。作为一个受到启示的人，你很清楚，属于自然界的人无法看到属于灵界的人，反之亦然。因此，当我将我的灵融入身体时，你看不到我；而当我将它从身体中释放出来时，你就看到了。这是由于属灵物与属世物之间的区别。”
当听到“属灵物与属世物之间的区别”这句话时，他说：“区别是什么？这区别不就像较纯之物与次纯之物的区别吗？所以，属灵物不过是更纯粹的属世物而已。”“不是这种区别，”我答道，“属世物永远不可能被提纯到足以接近属灵物，以至于成为属灵物的程度。因为这种区别就像在先之物与在后之物之间的那种区别，它们之间没有有限的比率关系。因为在先者存在于在后者，就像起因存在于其结果。在后者源于在先者，如同结果源于其起因。这就是为何二者互相看不到的原因。”对此，智者说：“关于这种区别，我曾冥思苦想过，但至今不得其解。但愿我能理解它。”我回答说：“你不但能理解属灵物与属世物的这种区别，还能亲眼见证它。”于是，我继续说：“与你们的人在一起时，你处于属灵的状态，但与我在一起时，则处于属世的状态。你与你们的人交谈时，用的是所有灵人和天使共享的属灵语言，但与我交谈时，用的则是我的母语。凡与世人交谈的灵人或天使都是以此人的母语来说话。与法国人说话用法语，与英国人用英语，与希腊人用希腊语，与阿拉伯人则用阿拉伯语，依此类推。
所以，你若要知道语言的属灵物与属世物之间的区别，可以这样做：去到你们的人那里，说几句话并记住它们。回来时，把这些话牢记在心，再当着我的面说出来。”他照做了，回到我这里时嘴里念叨着几句话。当他们说出这些话，它们完全是奇怪和陌生的，以至于在尘世的语言中根本找不到。反复的体验清楚表明，灵界的所有人都拥有属灵的语言，这种语言与尘世的语言毫无共同之处。死后，人人都自动掌握这种语言。同时，我还通过经历发现，属灵语言的声音与属世语言的大不相同，以致属灵的声音哪怕再大，属世人也听不见，反之亦然。
后来，我请他和一些旁观者到他们自己人那里，在纸上写下一句话，然后带回来读给我听。他们照做了，回来时手里拿着一张纸。但是，他们去读的时候，丝毫不明白什么意思。因为这行字只有几个字母表上的字母，它们上面全是曲线，其中每一个字母都表示属于主题的某种事物。在灵界，字母表中的每个字母都表示某种意义，由此明显可知，为何主被称为“阿拉法和俄梅戛”。他们反复体验后发现，这种字母牵涉和包含无数事物，是属世文字所无法表达的。他们被告知，这是因为，属灵人的思维对于属世人来说，难以领会，无法言表，它们无法被转换成另外一种文字或语言。
然后，由于旁观者不愿去领会属灵的思维远远胜过属世的思维，以至相对来说无法形容，我就对他们说：“让我们做个实验吧。你们到自己的灵界社群去，思想一个观念，并牢记在心，然后回来在我面前阐明它。”他们就去了，思想了一个主题，并记在心里出来了。但他们去阐明所思想的主题时，却做不到。他们发现属世的思想观念无法适应纯属灵的思想观念，也找不到合适的词语来表达它们，因为思想观念会变成言语中的词语。后来，他们又体验了一次，终于确信：对属世人来说，属灵的观念远远胜过属世的观念，对属世人来说难以形容，不可思议，无法理解。由于属灵的观念远远胜过属世的观念，故他们说，属灵的观念或思维与属世的相比，是观念中的观念，思维中的思维，因而能表达品质中的品质，情感中的情感。由此可知，属灵思维是属世思维的开始和起源。这一切还表明，属灵的智慧是智慧中的智慧，因而对于世上的任何智者来说都是无法言传的。
这时，他们从高层天堂得知，还有一种更内在或更高级的所谓属天智慧。属天智慧之于属灵智慧，犹如属灵智慧之于属世智慧。这些智慧照着来自主的无限神圣智慧的各个天堂而依次流入。就在这时，与我交谈的这人说：“我明白这一点，是因为我发现一个属灵观念就是许多属灵观念的容器。这也得出这样一个结论：被分割之物不是变得越来越简单，而是变得越来越复杂，因为它越来越接近那包含一切无限事物的无限者。”
这一切发生后，我对旁观者说：“通过这三个经验证据，你们已明白属灵物与属世物之间存在什么样的区别，还明白为何灵人看不到世人，世人也看不到灵人，尽管二者都具有完整的人形，并因这人形而在各自看来他们似乎能看到彼此。但构成那形式的是属于心智的内层；灵人和天使的心智是由属灵事物形成的，而世人只要活在世上，其心智就由属世事物形成。”话音刚落，就听见有声音从高层天堂传来，对站在旁边人说：“请上到这里来。”于是，他就上去了，回来后说，天使以前也不知道属灵物与属世物之间的区别，因为他们没有机会在一个同时在这两个世界的人身上进行比较，由于缺乏对比和检验，故无从得知这些区别。
分别之际，我们又谈论了这个话题，我说：“这些区别唯独缘于以下事实：你们身在灵界，是实质的，而非物质的；实质事物是物质事物的起点。物质不就是实质的聚集吗？所以，你们在初始、因而在最小粒子的层面，而我们在衍生物和复合物的层面。你们在细节层面，而我们在总体层面。正如总体无法进入细节，物质的属世物无法进入实质的属灵物。这就像船上的粗绳索无法进入或穿过针眼，或神经无法被引入构成它的一根纤维。这就是为何属世人无法思考属灵人的想法，从而无法表达它们的原因。所以保罗声称，他从第三天听到的话是“不可说的”（哥林多后书12:4）。
“此外，属灵的思维是脱离时空的思维，而属世的思维则牵涉时空。属世思维的一切观念都粘附着某种时空之物，而属灵思维的一切观念则不然。这是因为，灵界不像自然界那样处在时空中，但都处在这二者的表象中。思维和觉知在这方面也不同。因此，你们能从永恒思想神的本质和全在，也就是说，思想创世前的神。因为你们脱离时间概念思想神的本质，脱离空间概念思想祂的全在。如此思想，你们就会领悟远远超越世人的属世观念的观念。”
我继续讲述自己曾如何从永恒思想神的本质和全在，也就是思想创世前的神。当时我还没能将时空的概念从我的思想观念中剔除，很是苦恼，因为进入我脑海的，是自然界的概念，而不是神。但我被告知：“剔除时空概念，你就会明白。”这时，我蒙恩得以剔除它们，于是就明白了。从那时起，我就能从永恒思想神了，但根本不能从永恒思想自然界，因为神脱离时间存在于一切时间中，脱离空间存在于一切空间中。而自然界在时间之内存在于一切时间中，在空间之内存在于一切空间中。自然界及其时空必有一个开始，但神没有，祂不在时空内。所以，自然界来自神，但并非来自永恒，而是与其时空的属性一起存在于时间之中。

#### 真实的基督教 #280 （火能翻译，2015）

280. 第四個經歷:

有一次, 我遠遠看見一排排樹木當中一條林蔭道, 一些年輕人聚成一大群討論著有關智慧的話題。這事發生在靈界。我朝人群走去, 當離他們夠近時, 發現有一個受其他人尊敬的人帶領著他們, 因為他智慧超群。

當看到我時, 他說:"真奇怪！我觀察你往這邊走時, 一時顯現,一時消失; 我一時看得見你, 一時看不見你, 你與我們的生活狀態一定有所不同！"

我被逗笑了, 回答說:"我並非個魔術師, 也非威爾廷努斯(注:掌管四季變化之神), 不過對你們的眼睛而言, 我一時在亮光中, 一時在陰影中。所以在此, 我既是外來者, 也是本地人。"

那智者盯著我說:"你所說的與眾不同, 真是離奇。請告訴我你是誰。"

"我所在的世界是你曾經生活過,如今已離開的地方, "我說:"那裡是屬世或物質世界。我同時也身處你所在的屬靈或心靈世界。於是, 我同時處於屬世(或物質)的狀態和屬靈(或心靈)的狀態。在屬世狀態中, 與地球上的人們相處; 在屬靈狀態中與你們相處。當我處於屬世狀態時, 你就看不見我。當我處於屬靈狀態時, 你就能看見我了。我能如此, 完全來自主的恩賜。

"作為開明人士的你, 當曉得物質世界的人看不見心靈世界的人, 反之亦然。因此, 當我的靈進入我身時, 你見不到我, 然而當我靈脫離我身時, 你便見到我。物質與心靈的分別導致這種現象的發生。"

[2]當他聽完我所說的屬靈與屬世之分別後, 說:"那是什麼分別呢？不就像更純粹的事物與欠純粹的事物之間的分別嗎？屬靈的不就是更純粹的屬世之物嗎？"

"不是那種分別, "我答覆:"屬世永遠無法提純完全,向屬靈接近,以求成為屬靈。彼此的分別就像某些居先層次的事物與隨後層次的事物之間的分別, 它們之間並沒有限定的比率。居先者於隨後者之中,如同原因在結果之中; 隨後者源于居先者,如同結果源自原因。這就是其中之一無法向另一個顯現的理由了。"

對此, 這位智者的反應是:"我深思過這樣的分別, 只是至今毫無頭緒。我真希望能明白這樣的分別。"

"你會的, "我說:"你不僅能明白屬靈與屬世的分別, 甚至會真實地看見。"我接著說:"與你的朋友同在, 你處於屬靈的狀態中; 和我一起, 你處於屬世的狀態中。因為你用屬靈語言與你的人們交談, 是每個靈和天人共用此語言; 與我交談卻用我的本國語言。所有靈或天人與某個人交談時, 都講此人自己的語言:與法國人講法語, 與希臘人講希臘語, 與阿拉伯人講阿拉伯語, 等等。

[3]"為了明白屬靈和屬世語言的區別, 請這樣做:去到你自己的小組中, 跟他們隨便說點什麼。持續講這些話, 記在腦子裡, 回來向我說出這些話。"

他照著做了。他返回來, 口中繼續念叨著那些話, 對著我說出來。這些話十分陌生古怪, 在屬世語言中找不到半點相同之處。這樣的實驗做過多次後, 就可明顯表明, 心靈世界中有一種語言, 與世上語言毫無共同之處。所有人死後就立即擁得這種語言。我也憑著體驗而發覺, 屬靈語言的發音與屬世語言是如此不同, 哪怕屬靈語言再大聲發出, 屬世之人卻是完全聽不到, 屬世語言的發音對屬靈之人也是如此。

[4]之後, 我請那智者及他身邊的群眾回去, 各自在一張紙上寫下一句話, 然後將紙帶過來向我讀。他們這樣做了, 手拿著紙回到我這裡。當他們嘗試讀出來時, 卻做不到, 因為所寫的內容盡是上方有彎曲記號的字母, 每個字母本身表達某種特別含義。(正因此處的字母表達某種意義, 就能明白為何主被稱為"阿爾法"與"俄梅戛"。)

當他們一次次回去書寫,再回來, 就意識到他們所書寫的涉及和包含著無窮的意思, 屬世的書寫無法表達。他們被告知, 這是因為屬靈之人所思考的事情超出屬世人的語言或認知, 那些事無法譯成書寫的或口頭的語言。

[5]然後, 因為一些旁觀者不明白屬靈思想會如此超越屬世思想, 甚至無法言表, 我就跟他們說:"做過實驗吧, 回去你的社區, 想點什麼, 記在腦中, 然後回來在我面前表達出來。"

於是他們回去, 在那裡思想, 記在腦中, 便出來, 當他們準備將所想的表達出來時, 卻發覺做不到。他們無法找到任何屬世的概念來適用於他們純粹的屬靈思想。把思想概念轉變成語言的詞句時, 他們找不到任何詞語來表達它。

藉著數次往返這樣做, 他們自己便確信屬靈思想遠在屬世思想之上, 對屬世人而言不可言傳,溢於言表,無法認知。因為屬靈概念如此超越屬世概念, 他們便聲稱屬靈的概念或思想相對於屬世的, 是概念之上的概念,思想之上的思想, 因而可表達為超越性質的性質, 超越情感的情感。於是, 屬靈思想是屬世思想的起始和源頭。這也表明屬靈智慧是超越智慧的智慧, 物質世界中任何智者都表現不出。

[6]後來, 從天上有聲音說, 仍有更深或更高的智慧, 被稱為屬天智慧。其性質相對于屬靈智慧, 有如屬靈智慧相對于屬世智慧。這些智慧從主的無限聖智, 按天國到天國的次序流入。

關於這點, 那位與我談話者說:"我明白這點, 因為某個屬世概念是眾多屬靈概念的容器, 某個屬靈概念又是眾多屬天概念的容器。這就得出另一結論:分開的事物並非變得越來越簡單, 而是越來越複雜, 因為越來越接近那無限者, 在祂之中的一切皆無限。"

[7]然後, 我對在場的人說:"由以上三個試驗證據可以看出屬靈與屬世之間的區別所在。同樣, 可知道為何屬世人看不見屬靈人, 屬靈人看不見屬世人, 儘管兩者都有完全的人形。因為都有完全的人形, 所以對各方看來, 似乎一方能看見另一方。然而是屬於精神方面的內在事物構成屬靈人的形狀, 並且靈和天人的思想是由屬靈成分構成, 而人只要他們還活在世上, 他們的思想是由屬世成分構成。"

這之後, 從更高一層天上有聲音對在場其中一位說:"上這裡來。"於是他上去了。回來時, 他說天人以前並不知道屬靈與屬世的分別, 因為他們之前從未有機會與同時在兩個世界之人作過這方面的比較, 要知道這些分別, 唯有通過在兩者關係上作比較與檢驗。

[8]在離開他們之前, 我們就此話題進一步談了些內容。我說:"我們之前所說的兩個世界的區別, 根本原因在於你們所處的世界是實質的,是非物質的, 而實質事物則是物質事物的起點。什麼是物質, 不就是將實質聚合一處嗎？因此你們處在起始的水準, 因而是單一; 我們呢, 則處在派生與複合的水準。你們涉及的是具體之物, 我們則是總體之概念。正如總體概念無法進入具體, 物質的屬世之物也無法進入實質的屬靈之物。這就如同一條船索無法穿進一根縫衣針眼, 或者如同一根神經無法被帶進任何一條構成神經的纖維。這就得出答案, 為何屬世人無法揣摩屬靈人的思想, 因而也無法表達這些思想。因此保羅稱他在第三層天所聽到的是'不可說的'。

[9]"此外, 屬靈的思考是指離開時間和空間的思考, 而屬世的思考則牽涉時間和空間。因為屬世思想的一切概念都與時空有關; 然而, 屬靈思想則不是這樣。這是因為心靈世界沒有物質世界那樣的時間和空間, 儘管心靈世界有時空的表面現象。

"人的思考與感受也能體現這樣的分別。因為如此, 你能夠以永恆(也就是上帝創世之前)來思索上帝的本質與全在。因為你離開時間概念來思考上帝的本質, 離開空間的概念來思考上帝的全在, 於是你領會的事物超越了人們屬世的概念。"

[10]關於這點, 我繼續講述自己曾如何思考永恆(也就是創世之前)上帝的本質和全在; 因為我還沒辦法將時空的概念從所思考的(關於上帝的本質和全在)去掉, 於是我為此煩惱, 因為進入我腦中的屬世概念取代了上帝的位置。不過有聲音告訴我:"將時空的概念去掉, 你就會明白。"於是我得著能力, 將這些概念去除, 我就明白了。從那時起, 我就能夠思考永恆之上帝, 而與自然的永恆無半點瓜葛, 因為上帝獨立於時間之外,在一切時間之中, 獨立於空間之外,在一切空間之中。而自然, 則是溶於時間自身,在一切時間之中, 溶於空間自身,在一切空間之中。自然及其時間和空間必有一個開端, 不在時空之中的上帝則不然。因此, 自然來自於上帝, 而非來自于永恆, 不過存在於時間及時空的特性之中。

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