《新耶路撒冷及其属天的教义》9节

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### 《新耶路撒冷及其属天的教义》 第9节

#### （一滴水译，2022）

9、仁之教义，就是生活的教义，在古代教会就是教义本身；关于这些教会，可参看《属天的奥秘》一书（1238，2385节）。该教义把所有教会都结合在一起，由此使多个教会成为一个教会。因为他们承认所有过着仁之良善的生活之人为教会成员，并称之为弟兄，无论他们在如今被称为信之事物的真理方面多么不同。他们在这些真理上互相教导，这种教导就是他们的仁爱行为之一；如果一个人不同意另一个人的观点，他们不会生气，因为他们知道，每个人对真理的接受只能到他处于良善的程度。

由于这就是古代教会的性质，所以其成员都是内在人；他们因是内在人，故智慧超群。因为那些处于爱与仁之良善的人，就内在人而言，身在天堂；在那里，就内在人而言，他们在一个处于相似良善的天使社群中。因此，他们享有心智朝向内在事物的一种提升，因而处于智慧；因为智慧只能来自天堂，不可能来自其它源头，也就是说，只能经由天堂来自主。天堂里有智慧，因为在那里，他们处于良善。智慧在于从真理之光看见真理，真理之光就是天堂里的光。

但随着时间推移，古代智慧衰退了；因为人类远离对主之爱和对邻之爱（这爱被称为仁）的良善到何等程度，就在何等程度上远离智慧，因为他们在同等程度上远离天堂。这就是为何人逐渐从内在变得外在；人变得外在后，也就变得世俗和物质化。当具有这种性质时，他对天堂事物没有什么兴趣，因为那时，尘世之爱的快乐，包括由于这些爱而吸引他的邪恶完全占据了他。在这种状态下，他所听到关于死后生命，天堂和地狱，简言之就是关于属灵事物的话可以说在他之外，不在他之内，尽管它们应该在他之内；或也可说，这些话对他来说是陌生的，而不是熟悉的，尽管他本应该熟悉它们。

这也是为何被古人高度推崇、钟爱的仁之教义，现在彻底失传了。因为如今谁知道何谓真正意义上的仁爱，何谓真正意义上的邻舍？然而，这教义不仅教导这一点，还教导其它无数的事；对于这些事，现在人所知道的，连千分之一都不到。整部圣经就是爱与仁的教义；主也教导了这一点，因为祂说：

你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱邻如己。一切律法和先知，都系於这两条诫命。（马太福音22:37，38，39，40）

“律法和先知”表示在整体和每个细节上的圣言。

#### （刘广斌译本，2019）

9、仁爱的教义即生活的教义，它在古教会就是教义本身。关于这些教会请看《属天的奥秘》 （1238，2385）。那个教义联合了所有教会，因此它们构成了一个教会。因为他们承认所有过着仁爱生活的人都是教会成员，并称其为弟兄。尽管，就今天被称为信仰事物的真理而言，他们可能不同。一个人教导另一个人真理，这属于他们的善行之一。如果一个人不同意另一个人的意见，没有人愤愤不平，因为他们知道每个人都能接受真理，只要他是良善的。因为古教会是这样，所以他们是内在之人。因为他们是内在之人，所以他们更有智慧。由于那些具有爱和仁爱之良善的人，即内在之人，是在天堂里，因此照这样归属于具有相似良善的天使社区。

由于他们乐于提升思维朝向内在事物，所以他们拥有智慧。而智慧只能来自天堂，即来自主并流经天堂。天堂里有智慧，因为那里的天使有良善。智慧在于通过智慧之光看到真理。真理之光就是天堂里的光。但是古代的智慧随时间推移减少了。因为当人类离开爱主和爱人的良善时，爱人又被称为仁爱，他们就以相同程度远离了智慧，因为他们以相同程度远离了天堂。因此是这样，人由内在不断变得越来越外在。当他变得外在时，他也就变成世俗和物质的了。当这成为他的品性时，他对天堂事物就只有很少的关注度。因为尘世之爱的快乐，以及这些爱带来的罪恶让他感到快乐，然后完全占据他。于是当他听到关于死后生命的内容及天堂和地狱时，简而言之，就是关于属灵事物的内容时，它们好像是在他的身外，不在他里面，然而它们本应该在他里面。这也说明为什么仁爱的教义，即古人非常重视的事物，现今却成为被遗忘的事物之一。现在，有人明白良善的真正意思和邻居的真正意思吗？然而，那教义不仅教导这个，还另外教导无数事物，对于这无数事物，现代人所知道的不到千分之一。整本《圣经》就是爱和仁爱的教义，主也是这样教导，他说：

“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-39）

“律法和先知”的全部内容就是《圣经》。

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