属天的奥秘2240节

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### 属天的奥秘 第2240节

#### （一滴水译，2018-2022）

2240.“嚷叫声”表虚假，“罪恶”表邪恶。这从圣言中“嚷叫”（cry）的含义清楚可知。若不了解圣言的内义，谁也不知道“嚷叫”（cry）竟然表示虚假。这个词数次出现在先知书中，当那里论述荒废和荒凉时，经上就说人们“哀号和呼喊”（howl and cry），以此表示良善与真理已荒废。在这些地方，所用的这个词就内义而言，用来描述虚假。如耶利米书：
有牧人呼喊，有羊群领导者哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。（耶利米书25:36）
此处“牧人呼喊”表他们处于虚假，这虚假导致荒废。
同一先知书：
看哪，有水从北方发起，成为涨溢的河流，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号，因为荒废的日子将到。（耶利米书47:2，4）
这论及由虚假所造成的信的荒凉；“涨溢的河流”是指虚假，如第一卷所示（705，790节）。
西番雅书：
从鱼门必发出呼叫的声音，从二区发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场。（西番雅书1:10，13）
此处“呼叫”（cry）也论及荒废的虚假。
以赛亚书：
他们上鲁希坡随走随哭，因为宁林的水成为干涸，青草枯乾，嫩草灭没，青绿之物一无所有。（以赛亚书15:5，6；耶利米书48:3）
此处以“哭”（cry）来描述信的荒凉及其顶点。
耶利米书：
犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿回来了。（耶利米书14:2，3）
此处“耶路撒冷的哀声（cry）”表虚假，因为“他们见没有水”表示缺乏对真理的认知，“水”就表示这类认知，如第一卷所示（28，680，739节）。
以赛亚书：
我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀呼的声音。（以赛亚书65:19）
此处“必不再听见哭泣的声音”表必没有邪恶，“也不再听见哀呼的声音”表必没有虚假。这些细节绝大部分无法通过字义来理解，只能通过内义来理解，这就是“哀呼”（cry）的情况。
同一先知书：
耶和华指望公平，看哪，却有流血；指望公义，看哪，却有冤声。（以赛亚书5:7）
这也论及良善与真理的荒废。此处和先知书的各处一样，表达了一种互易，这种互易具有这样的性质：寻找真理时见到的是邪恶，由“取代公平的流血”来表示；寻找良善时见到的是虚假，由“取代公义的冤声”来表示。因为“公平”是指真理，“公义”是指良善，如前所示（2235节）。
摩西五经中也有类似的互易，那里论到所多玛和蛾摩拉说：
他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，他们的葡萄是蛾摩拉田园所生的，是苦毒的葡萄，整串都是苦的。（申命记32:32）
此处出现了同样的说法，因为“葡萄树”用来论及真理和虚假，“田园”和“葡萄”用来论及良善和邪恶，所以“所多玛的葡萄树”是指源于邪恶的虚假，“蛾摩拉的田园和葡萄”是指源于虚假的邪恶；虚假有两种（参看第一卷1212节），故邪恶也有两种。这两种虚假和邪恶在本节以“所多玛和蛾摩拉嚷叫声很大，他们的罪恶极重”来表示，这从以下事实明显可知，经上首先提及“嚷叫声”，其次提及“罪恶”；首先提及“所多玛”，就是源于自我之爱的邪恶，其次提及“蛾摩拉”，就是源于那邪恶的虚假。

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