《真实的基督教》137节

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### 《真实的基督教》 第137节

#### （一滴水译，2017）

137.记事四：
我听说要举行一个宗教会议，参会的是那些在当今之信和因唯信称义而被选方面以着述和学问闻名的人。该会议在灵人界举行，我被允许在灵里出席。我看见神职人员济济一堂，既有赞成者，也有反对者。站在右边的，是在世时被称为使徒后教父的人，他们生活在尼西亚公会之前的时代。站在左边的，是自尼西亚公会之后那些因或印刷或写在手稿上的作品而闻名的人。后者当中有很多人没有胡须，头戴女人头发制成的假卷发。其中有些人着卷领，有些人则着翅领。而前者既有胡须，也有自己的自然发。在这两组人面前站着一个人，他是世俗着作的审判员和评论家，手里拿着一根杖。他用手里的杖敲了敲地面，使会场保持安静，然后走上台阶，来到讲坛前，叹了一口气。他原想大吼一声，但叹息声将他这口气憋到了喉咙里。
最后，他开口说：“我的弟兄们，这是什么时代啊！平信徒中居然出这么一个人，他无袍、无帽、无冕，却将我们的信从天上拔下来，扔进冥河中。太可怕了！然而，唯独这信才是指引我们的启明星，它就像夜间闪烁的猎户星、像早晨的路西弗。那个人，虽然一把年纪了，却完全无视我们信的秘密，因为他还没有打开，在它里面看到我们主救主的公义，以及祂的调解和劝慰；既看不到这些，也就看不到祂使我们成为公义，也就是使罪得赦、重生、成圣和救恩的奇妙。这人夺走了我们的信和它杰出的拯救力量，因为这信是信三个神性位格，因而信全神。他将这信集中到第二个位格上，甚至也没有归给祂，而是归给了祂的人身。的确，我们因永恒之子道成肉身而称这人身为神性，不过，人们仅仅视其为纯粹的人，而非别的什么。那么，除了如同源泉那样喷涌自然主义的信外，由此还能得出什么？这样的信不是属灵的，和信教皇、信圣徒差不多。你们都知道加尔文在他那个时代针对基于这种信仰的敬拜说了些什么。你们当中谁能告诉我信的源头是什么？它岂不是直接来自神？而我们救恩所需的一切都在祂里面。”
闻听此言，他左边的同伴，就是没有胡须、头戴假发，脖子上有衣领的那一方鼓掌叫喊：“最有智慧的发言！我们就知道，若不是从天上赐的，我们就不能得什么。如果这都不是信，那么请那位先知告诉我们，信打哪来，信又是什么。它不可能是别的信，或来自其它源头。提出为正信的任何其它信，就像骑马到天上某个星座摘星星，然后把它揣在口袋里带回来一样不可能。”这番话旨在让他们的同伴嘲笑新的信仰，无论是什么。
听到这里，右边这一方，也就是有胡须和自然发的人都很愤慨。其中一个人（是一位老人，虽然他后来看似年轻人，因为他是天堂的天使，那里上了年纪的人都会变年轻）。他开口说：“我已经听出你们的信是什么了，讲坛上的那个人把它捧得如此之高。但这样的信不就是主复活后被彼拉多的士兵再度封上的坟墓吗？我打开它，结果什么也没看到，只有几根魔法师的魔杖，埃及的巫师们用来炮制奇迹。确切地说，从表面上看，你们的信在你们眼里，犹如镶有宝石的纯金书柜，但打开后空空如也。或许它的角落里会有教皇遗体掉落的一点灰尘，因为他们的信和你们的一样，只是如今披上了圣洁的外衣。若再打个比方，你们的信就像古代的维斯塔贞女，因圣火熄灭而被活埋。我可以向你们保证，在我眼里，你们的信就像金牛犊，当摩西离开，上到西乃山耶和华那里时，以色列人便围着它跳舞（出埃及记32:1－20）。
“不要惊讶我用这样的比喻来形容你们的信仰，因为我们在天上就是这么谈论它的。另一方面，我们的信仰现在是，过去是，并且永远都是：信主神救主，祂的人性就是神性，祂的神性就是人性；因此，它适合接受，并且凭着它，神性属灵层与人的属世层结合起来，属灵之信在属世层形成，并且属世层由于照亮我们信的属灵之光而变得仿佛透明一般。构成我们信的真理和圣经里的经文一样多；它的所有真理就像凭自己的光使它显现并赋予它形式的众星。人凭自己的属世之光从圣言获得这信，在属世之光中，这信是知识、思维和说服。但在那些信的人里面，主会将这信变成信念、信靠和信心。信就这样变得属灵－属世，并凭仁爱变成活的。在我们看来，这信就像一位女王，饰有和圣城耶路撒冷的城墙一样多的宝石（启示录21:17－20）。
“不过，为防止你们视我的话为夸夸其谈，从而漫不经心，我就将神圣的圣言经文读给你们，这些经文将清楚表明，我们的信并非象你们想的那样信一个人，而是信真神，神性的全部都在祂里面。约翰说：
耶稣基督是真神，也是永生。（约翰一书5:20）
保罗说：
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）
使徒行传：
他向犹太人和希腊人传讲当向神悔改，信靠我们的主耶稣基督。（使徒行传20:21）
主自己说：
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
这些只是其中的一小部分而已。”
此后，这位天使看着我说：“你了解那些自称福音派的人对于主救主信的是什么，或预计信什么。请列举他们的一些信条，好让我们看看他们是否愚蠢到以为主的人身纯粹是人的地步，或者他们有没有将某些神性归给祂，以及如何归给。”于是，当着全体会众的面，我从1756年出版于莱比锡、被称为《协和信条》的正统手册大声读了以下声明：神性和人性在基督里合一，组成一个位格（606，762页）；基督在一个不分裂的位格里永远是真神真人（609，673，762页）；在基督里，神是人，人是神（607，765页）；基督的人性被完全提升到神的威严，这也是很多神父所说的（844－852，860－865，869－878页）；基督的人性无所不在，充满一切空间（768，783－785页）；基督的人性拥有天上地下一切的权柄（775，776，780页）；基督的人性坐在父的右手边（608，764页）；要求告基督的人性，这一点还援引圣经来证明（226页）。《奥格斯堡信纲》尤为推崇这种敬拜模式（19页）。”
读完这些声明，我转向那个为首的，说：“我知道，这里的每个人都与世间类似他的某个人相联。请告诉我，你知道与你相联的是谁吗？”他严肃地回答：“当然，我与一个名人相联，他是教会领军人物中的首领。”由于他说话的语气如此严肃，于是我说：“恕我冒昧，你知不知道这位着名领袖现住何处？”他回答：“他离路德的坟墓不远。”对此，我笑了笑说：“你为何提及坟墓？难道你不知道路德已经复活了吗？他现在已经放弃了因信永恒的三个神性位格而称义的谬念，并因此置身于新天堂蒙福者之列，还看见并笑话那些疯狂追随他的人。”他回答：“这一切我都知道，但和我有什么关系？”于是，我以同样严肃的口吻对他说：“请把这个想法放到与你相联的那个名人的脑海里：当他着书反对敬拜主我们的救主时，恐怕他违背了自己教会的正统信仰，同时将主的神性从祂那里夺走，或让他的笔犁出一道深沟，无意中在里面播下自然主义的种子。”对此，他回答：“我做不到，因为在这个问题上，他和我几乎是一个心思。不过，我说的，他不理解；而他说的，我全都明白。”这是因为灵界流入尘世，并察觉世人的思想，反过来不行。这就是灵人与世人之间关系的性质。
由于我已经开始与那个为首的展开对话，所以我继续说：“如果可以的话，我想再问一两个问题。难道你不知道，正如名为《协和信条》的教会手册所声明的，正统福音派教导说，在基督里，神为人，人为神，祂的神性和祂的人性永远在一个不可分裂的位格里？那么，他和你怎能用自然主义来玷污对主的敬拜呢？”对此，他回答说：“这一点我知道，也不知道。”于是，我又说：“我来问问他，或你代他回答，因为他不在场。主我们救主的灵魂从哪来？若说来自母亲，那你疯了；若说来自约瑟，那你就亵渎了圣言；若说来自圣灵，那你就对了，前提是，你所说的圣灵指的是发出并作工的神性，因此祂就是耶和华神的儿子。
“我再问你，什么是位格合一？若回答说它就象两个人之间的结合，其中一个在上，一个在下，那你疯了；因为这样你就将神救主分成两个人，就象你将神一分为三一样。不过，若说它就是在一个位格里面的合一，正如灵魂与肉体的合一，那你就对了。这也符合你的教义和神父们的教义。查阅一下《协和信条》（765－768页），以及亚他尼修信经，那里声明：按纯正的信仰，我们相信并承认我们的主耶稣基督，是神，又是人；祂虽然是神，也是人，但不是两个位格，而是一位基督；（圣子的神人二性）合而为一，不是因为这二性相混合，而是因为位格只有一个；正如灵魂和身体成为一个人，神与人成为一基督。
“我还请问，致使君士坦丁大帝召开尼西亚公会的可憎的阿里乌斯异端邪说，除了否认主人性的神性外，还会是什么？请再告诉我，你认为耶利米书中的这些话说的是谁：
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权；这是祂的名：耶和华我们的义。（耶利米书23:5，6；33:15，16）
若说自永恒所生的儿子，那你疯了，那不是救世主；若说生在时间中的儿子，祂是神的独生子（约翰福音1:18；3:16），那你就对了。祂凭自己的救赎行为而成为公义，你们的信就建立在这公义之上。也请读一下以赛亚书9章6节，以及其它经文，这些经文预言了耶和华将亲自降世。这个为首的对此保持沉默，然后别过脸去。
当这一切结束时，为首的想以祷告结束这次会议。但就在这时，有一个人从左边那一方跳了出来，他头上包着头巾，头巾上戴着一顶帽子。他用手指扶了扶帽子说：“我也和你们世上的一个人相联，他在那里身居高位。我知道这一点，是因为我通过他说话，犹如通过我自己说话。”“这位显赫人物住在哪？”我问道。“在歌德堡”，他答道，“我有时从他的思想总结出，你的新教义有点伊斯兰教的意味。”听见这话，我发现右边，就是使徒后教父们所站之处的所有人都大吃一惊，脸色也变了。我听见从他们心底升起、从口中发出的感叹：“多么可憎的事！这是什么世代！”为了平息他们的义愤，我举手请他们听下去。经同意后，我说：“我知道你所说的那位显赫人物在一封信中写过类似东西，这封信后来被印刷出来。但他若知道这是何等侮辱神，必把它撕得粉碎，然后付之一炬。象这样的侮辱，就是当犹太人说基督行神迹不是靠神的大能，而是靠别的力量时，主对犹太说的话（马太福音12:22－32）所表示的。此外，在那里主还说：不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的（马太福音12:30）。”我说完这些话，相联的这个灵人目光下垂，但马上抬头说：“我现在从你这里听到的事，比以前的还要糟糕。”我继续说：“原因有两个：自然主义和伊斯兰教。它们就是恶毒的谎言和狡诈的捏造。这两个致命打击旨在误导人们的意志，使他们远离对主的神圣敬拜。”然后，我转向后一个相联的灵人，说：“若可以，你告诉哥德堡的那个人，读一下主在启示录（3:18；2:16）中说的话吧。”
这些话引起一阵骚动，但从天上降下来的光将它平息了。这光使得左边那一方的很多人转投到右边那些人当中。左边只剩下那些思想肤浅，因而仰赖某个大师所说的话之人，以及那些将主视为纯粹的人之人。从天上降下来的光似乎被这两类人反射回来，但却流入到那些从左边转投到右边的人里面。

#### 真实的基督教 #137 （火能翻译，2015）

137. 第四個經歷:

我聽說有一個宗教會議要舉行, 在關於當今信仰以及唯信稱義方面, 寫過不少名作和作過這方面研究的名人們會參加。

會議是在靈界舉行, 於是我被允許在靈裡去參會。我見到有神職人員參加, 有些持相同信念, 有些各不相同。右邊站著的, 是那些被稱為使徒時代的眾教父們, 他們生活在尼西亞會議之前。左邊則是生活在隨後年代的, 因發表印刷作品或手寫作品(被跟從者複寫)而聞名之人。後者之中, 許多沒有鬍鬚, 戴著女人頭髮製成的假髮。有些人的衣服有飛邊的皺領, 有的是扁平領子。然而之前那幫人, 有鬍鬚, 沒戴假髮。

在兩組人前站有一人(類似現今時代各種著作的審判員與評論家), 手上有杖。他敲擊地面, 讓全體肅靜。然後, 他登臺階走上講臺, 哼了一哼, 原想接下來高聲發言, 卻不料接不氣, 聲音卡在喉嚨裡。

[2]最後, 他開口說:"哦, 這是什麼世代, 我的弟兄們哪！平信徒中居然有個人起來, 他無袍,無帽,無冕, 卻將我們的信仰從天拽進冥河。太可怕了！然而這信仰是我們唯一的明星, 像晚間閃爍的獵戶星,像早晨的路西弗。那個人雖然年紀不小, 但對我們信仰的奧秘完全無知。因為他未曾打開我們的信仰, 並看到有主我們拯救者的義在其中, 也看不到主的調解和勸慰之義。因為他未曾看到這些, 也就看不到因如此信而被稱義的奇妙。這些奇妙之處就是罪得赦免,更新重生,走向成聖,獲得救恩。

"這個人不接受我們的信仰, 這讓人得救的信仰, 就是信三個神性的位格,因而信完整的上帝。他卻將信仰的目標引向第二個位格。實際上, 甚至不是完整的第二個位格, 僅僅是祂的人身顯現。那個人身顯現, 我們確實稱為神性, 因為祂是永恆之子上帝的道成肉身。但除了僅僅是人以外, 有人會視之為其他什麼嗎？這樣的信仰, 除了像湧泉迸發那樣, 讓自然主義湧向我們, 還能有什麼呢？因為這樣的信仰並非屬靈, 幾乎與信仰教皇或聖人沒什麼區別。你們都知道加爾文說過, 在他那個年代, 有這種類似的信仰出現。你們其中任何一位, 請告訴我, 信從哪裡來？不是直接來自於上帝嗎？這就是為何其中包含了救恩的一切事情。"

[3]在他左邊的同伴中, 就是沒鬍鬚,戴假髮和穿皺領的那些人, 鼓起掌來, 大聲叫:"說得太好了！我們深知, 除了從天上來的, 我們什麼也得不到！"

於是那人繼續說:"如果這不是信, 就請那位'先知'告訴我們, 信從哪裡來, 什麼是信？不可能有別樣不同的信, 也不可能有其它的來源。除此之外, 再想揭示出另外的真信仰, 那是不可能的, 就像騎馬奔向空中的星座, 摘下一顆星星, 揣在口袋中帶回地上。"

他這樣說, 使他的同伴們都笑話另外還有什麼新的信仰。

[4]然而, 在右邊的人們(就是有鬍鬚, 不戴假髮的)聽到這些後, 憤憤不平。其中有一位站起來(是位老人, 不過後來看起來像個年青人, 因為他是天國的天人, 在那裡的老人都變得年經), 他開口說:"我聽出來你們的信是什麼, 正如剛才講臺之人所說那樣。但是, 那樣的信什麼都不是, 就像主復活後剩下的空墳墓, 又被彼拉多的士兵關上。我打開那個信仰, 什麼都沒有, 除了幾根魔杖, 就是埃及術士用來行神跡的。在你們的眼中, 這樣的信從外表看來, 如同金子鑄造,外鑲寶石的寶箱, 但打開後, 裡面空無一物, 只是角落裡有教皇遺骸落下的一點灰塵。教皇信奉者們也有同樣的信仰, 到如今, 除此之外, 就只剩包裝這信仰的虔誠外表了。

"你們的信仰, 如果讓我再作比方, 就像古時候為了熄滅聖火而被活著埋葬的維斯塔貞女。事實上, 我可以明說:在我眼中, 你們的信仰看起來就像在摩西上西乃山見耶和華後, 以色列人圍繞跳舞的金牛犢(Exodus 32:1-20)。[5]不要奇怪我用這樣的比方來形容你們的信仰, 因為我們在天上就是這樣談論它的。

"另一方面, 我們的信仰是,曾是,永遠是:信主上帝拯救者, 其人是神性,其神性亦是人。這是適合去接受的信仰, 是神性與人性相互聯合的信仰, 也是屬靈與屬世相互聯合的信仰, 成為屬世平臺之上的屬靈信仰。從我們信仰的屬靈之光照射下, 屬世之物就變得透明了。

"構成我們信仰的真理, 多得如同眾多大部頭聖著的字數。這些真理如同星星, 星光照亮使信仰顯現,並顯出形狀。人們可以藉著自然之光從聖言中獲得這樣的信仰, 就是藉著他的知識,思想和信念。如果人們信主, 祂就會使他的信仰轉為確定,信靠和信心。通過這樣的過程, 信仰就成了屬靈與屬世的連通(或稱屬靈之屬世), 因著義, 就變成活信仰了。對我們來說, 這樣的信仰就像一位女王,以各樣寶石裝飾, 就是聖耶路撒冷城牆根基上的寶石(啟示錄21:17-20)。

[6]"為了不讓你們以為我剛才所說的太過誇張,因而貶低它們, 我將從神聖之聖言中讀些內容給你們聽。讓你們看清楚, 我們所信的, 並非如你們所想的只是個人, 而是真上帝, 神性之全部都在祂之中。約翰說:'耶穌基督是真上帝, 是永生'(約翰一書5:20)。保羅說:'神性一切的豐富都有形有體地住在基督裡'(歌羅西書2:9)。『使徒行傳』中還說:'他向猶太人和希臘人所傳的:向上帝悔改, 並信我們的主耶穌基督'(使徒行傳20:21)。主自己說天地所有的權柄都給祂了(馬太福音28:18)。這些只是其中一小部分而已。"

[7]之後, 這天人看著我, 說:"你知道那些被稱為福音派的人們對主拯救者的信仰如何。列舉其中一些內容吧, 這樣我們就能看出他們是否愚蠢地相信主的人身顯現僅僅是個人, 又或他們是否將一些神性歸屬給祂。如果是, 那是怎樣。"

於是, 我當著他們的面, 大聲誦讀摘自《協同信條》(福音派正統信仰, 1756年發行於里斯本)的以下內容:在基督裡, 神性和人性如此聯合而成為一人(p.606, 762)。在這個不可分割的人裡, 基督是真上帝和人, 並保持到永遠(p.609, 673, 762)。在基督裡, 上帝是人,人是上帝(p.607, 765)。基督的人性上升到全然神性的威嚴(從眾多使徒教會的教父們引述, p.844-852, 860-865, 869-878)。相對祂的人性, 基督是全能, 充滿于萬有(p.768, 783-785)。相對祂的人性, 天地的所有權柄居於基督之中(p.775-776, 780)。相對祂的人性, 基督坐在父的右手邊(p.608, 764)。基督當被求告(p.226; 在此引用了經文來證明這個立場)。『奧格斯堡信條』完全支持這樣的敬拜(p.19)。

[8]我大聲讀完後, 轉向臺上那個領頭的, 說:"我知道, 所有這裡的人都與世間類似之人相互聯繫, 如果你知道, 請告訴我, 你與誰相聯呢？"他以一種嚴肅的聲調回答:"我當然知道, 我與一個名人相連, 是教會眾傑中的一位帶領人。"

由於他回答得如此嚴肅, 因此我問:"請允許我問一問, 你知不知道這位名人現住何處？"

"我當然知道, "他說:"他住在離路德的所葬之地不遠處。"

對此, 我笑了笑, 說:"為何你說路德的葬處呢？你不知道路德已經復活, 他現在已放棄他的錯誤觀念——就是靠著信永恆之三個神性位格而稱義？並且因此他已置身于天國受祝福之列, 還笑話那些瘋狂的跟隨者們。"

"我知道, "他頂嘴說:"對我來說, 那有怎樣呢？"

然後, 我用他那種嚴肅的口吻, 對他說:"看看與你相連的那個名人, 我注意到在最近一個場合, 他著書反對向主我們的拯救者敬拜,並同時奪走祂的神性, 與他教會的正統背向而行, 並且允許他的筆犁了溝,草率播下自然主義的種子。"

"我不會那樣做, "對此他回答說:"儘管在這個立場上, 他和我或多或少相同。但我所說的, 他並不認知; 而他所講的, 我完全明白。因為心靈世界流入物質世界,並感知物質世界中人的思想; 但反過來不行。這就是靈與人相聯繫的情形。"

[9]他與我之間開始對話, 於是我繼續說:"如果允許, 我還想問幾個問題。你知道印在『協同信條上』福音派的正統信仰中, 有沒有教導:在基督裡, 上帝是人,人是上帝, 並且祂的神性和人性存在於不可分的這位基督裡, 並保持到永遠？如果是這樣, 他怎麼可以,你又怎能用唯物主義來玷污對主的敬拜？"他回答:"這個我知道, 不過又不知道。"

因此我繼續說:"讓我問問他, 可他不在場, 或者你代他回答, 因為你與他相連:主我們的拯救者, 祂的靈魂從哪裡來？如果你說來自瑪利亞, 那你毫無理性; 如果說來自約瑟, 你褻瀆聖言。不過, 你若說從聖靈而來, 就答對了。前提是你所指的聖靈表示發出並產生果效的神性, 以表示主是耶和華上帝的兒子。

[10]"還有, 請問什麼是神性的聯合？如果你認為是兩個實體之間的聯合, 一個在上,一個在下, 你們就荒唐了。因為那樣你就視上帝我們的拯救者為兩個實體, 就像你們視上帝為三個實體一樣。如果你說, 神性聯合如同一個人的靈魂與身體的聯合, 那就對了。遵循了你們的教義以及教父們的教導, 請看『協同信條』第765至768頁。

"還可參閱『亞他尼修信經』, 那裡說:'我們正確的信仰, 既相信並承認我們的主耶穌基督是上帝又是人。即使祂同時是上帝和人, 然而並非二位, 而是一位; 並不是神性和人性的本質混合, 卻是兩性聯合而為一個位格。 就如理性的靈魂和肉體合成一個人, 神性與人性合成一位基督。'

[11]"我還請問, 除了亞流主義否定主之人身的神性, 還有其它什麼, 令到康士坦丁帝王召集尼西亞會議來對付亞流主義異端呢？

"還有, 請告訴我, 看看『耶利米書』中的這些話講的是誰:'看哪, 日子將到, 我要給大衛興起一個公義的苗裔, 祂必掌王權; 這是祂的名字:耶和華我們的義'(耶利米書23:5-6; 33:15-16)。如果你說:是'從永遠生出的子上帝', 那你們就愚蠢了, 那並非救贖者。如果你說, 是那位在時間內出生的'上帝的獨生子'(約翰福音1:18; 3:16), 那就對了。祂通過救贖而成為義,你們的信仰藉此建立。再看以賽亞書9:6及其它章節, 在那裡預言耶和華自己將會降世。"

對此, 這位領頭人一言不發, 轉過頭去。

[12]發生完這些之後, 他想以禱告來結束這次聚會, 但突然被左邊那組的一個人打斷了。他頭上有塊頭巾, 上面蓋著個帽子, 他用手指扶了扶帽子, 說:"我也與你們世界的一個人相聯, 這人享有極高的榮譽。我之所以知道, 因為我通過他發言,猶如我自己講話。"

我問他, 這個名人住在哪裡。他回答:"在哥德堡。從他那裡, 我得到一個印象, 你的新教義有點伊斯蘭教味道。"

我看見右邊所有的靈, 還有站著的使徒教父們, 被這些話震驚了, 臉色瞬間變了。我聽到他們由衷地感歎:"哎, 太可怕了！什麼世代啊！"

怒氣平息後, 我舉手請他們繼續聽下去, 他們同意了。於是我說:"我知道你說的這個名人, 他寫過類似的書信, 還出版了。不過, 倘若他明白過來, 知道自己怎樣的褻瀆上帝。會迫不及待地親手撒掉自己那信,並扔進火裡。當猶太人說基督並非依靠神性大能來行神跡時(馬太福音12:22-32), 主對他們所說的, 就如同這類的誹謗。主還說了這些話, 可作為回應:'不與我相合的, 就是敵我的。不同我收集的, 就是分散的'(馬太福音12:30)。"

聽到這些, 那帶領人(他的同盟), 低下頭。不過, 他很快就抬起頭, 說:"我現在從你那聽到比先前更糟糕的事了。"

我繼續說:"這些控訴中, 隱含著兩個意思——自然主義和伊斯蘭化, 詭詐地隱藏著,並悄然入侵。這兩個致命的利器, 旨在轉變人的意志和阻止對主的神聖敬拜。"

我轉向左邊那組中後來發言的那人, 說:"如果可以, 告訴哥德堡那個人, 讓他讀主在啟示錄3:18和2:16說的話吧。"

[13]說完這些, 人群又一陣騷動。這時天上射下亮光, 他們就平靜下來。因著這些光芒, 左邊有很多人跨過來,加入到右邊這組。左邊剩下的, 只是那些只看表面,依賴權威之人, 還有那些認為主只是一個人而已的。這些人排斥從天射下的亮光, 而右邊那組卻歡喜這光。

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