属天的奥秘2921节

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### 属天的奥秘 第2921节

#### （一滴水译，2018-2022）

2921.“我主，你在我们中间是神的王子”表主的神性良善与真理同他们在一起。这从“主”、“神的王子”和“在我们中间”的含义清楚可知。当论述的主题是良善时，经上就用“主”这个词。这一事实从旧约明显看出来，因为在旧约，耶和华有时被称为耶和华，有时被称为神，有时被称为耶和华神，有时被称为主耶和华（Lord Jehovih），有时被称为万军之耶和华（Jehovah Zebaoth），这是出于只有通过内义才能知晓的隐藏原因。一般来说，当论述的主题是爱的属天之物或爱时，经上就用“耶和华”这个名；但当论述的主题是信的属灵之物，或真理时，经上就用“神”这个名；当这二者一起被论述时，经上就用“耶和华神”这两个名。然而，当论述的主题是良善的神性大能，即全能时，经上就用“万军之耶和华”（Jehovah of Hosts或Jehovah Zebaoth或Jehovah of Armies），以及“主”，以致“万军之耶和华”这两个名和“主”这个名具有相同的意义和含义。人与天使由此，即由良善的大能也被称为“主”；在反面意义上，那些没有任何能力，或从他们的主那里拥有能力的人则被称为“仆人”或“奴仆”。由此可见，此处“我主”在内义上表示主的良善，这在下文会通过圣言来说明。然而，“神的王子”表主之真理的力量，或主的真理。这从“王子”或“君王”表首要真理（参看1482，2089节）明显看出来，也可从经上说“神的王子”明显看出来，因为当论述真理时，经上就用神这个名，而当论述良善时，经上则用“耶和华”这个名（参看2586，2769，2807，2822节）。“在我们中间”表在他们中间，或与他们同在。这是显而易见的，无需解释。
在旧约，“万军之耶和华”和“主”具有同样的意义和含义，这明显可见于以赛亚书：
万军之耶和华的热心必成就这事；主使一言入于雅各，落在以色列身上。（以赛亚书9:7-8）
在另一处：
强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。（以赛亚书19:4）
弥迦书：
万军之耶和华说，看哪，你们所寻求的主，甚至立约的使者，就是你们所仰慕的，必忽然进入他的殿；看哪，祂快要来到。（玛拉基书3:1）
在以赛亚书看得更明显：
我观看，见主坐在高高的宝座上抬起；其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：彼此呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。我有祸啦！我完啦！因我眼见大君王万军之耶和华。我又听见主的声音。（以赛亚书6:1，3，5，8）
由此明显可知“万军之耶和华”和“主”具有相同的含义。
但当寻求并哀求全能的帮助时，经上就用“主耶和华”（Lord Jehovih）这个名，如以赛亚书：
对犹大的城邑说，看哪，你们的神！看啊，主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群。（以赛亚书40:9-11）
当寻求这种帮助时，经上就用“主耶和华”这个名（参看以赛亚书25:8；40:10；48:16；50:4-5，7，9；61:1；耶利米书2:22；以西结书8:1；11:13，17，21；12:10，19，28；13:8，13，16，18，20；14:4，6，11，18，20，21；弥迦书1:2；诗篇71:5，16等）。
此外，在旧约，“主”所涉及的，和“耶和华”所涉及的一样，也就是说，当论述良善时，经上就用“主”。故主也同样有别于神，如同耶和华有别于神一样。如摩西书：
耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主。（申命记10:17）
诗篇：
你们要称谢万神之神，因祂的慈爱永远长存！你们要称谢万主之主，因祂的慈爱永远长存！（诗篇136:1-3）
但在新约，无论福音还是启示录，经上从未提及“耶和华”，而是用“主”这个名来代替“耶和华”，这是由于下面要论述的隐藏原因。在新约，经上就用“主”代替“耶和华”，这从马可福音非常清楚地看出来：
耶稣回答说，第一要紧的就是，以色列啊，你要听！主我们神是独一的主；你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。（马可福音12:29-30）
同样的事在摩西书中是这样写的：
以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华；你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）
此处很明显，经上用“主”代替了“耶和华”。在启示录也是如此：
我观看，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛；他们说，圣哉，圣哉，圣哉，主、全能的神。（启示录4:2，6，8）
但在以赛亚书，我们读到：
我观看，见主坐在高高的宝座上抬起；其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：彼此呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。（以赛亚书6:1，3，5，8）
此处经上用“主”代替“耶和华”，即用“主、全能的神”代替“万军之耶和华”。“四活物”就是撒拉弗或基路伯，这一事实明显可见于以西结书（1:5，13-15，19等；10:15）。在新约，“主”就是耶和华”。这一事实从以下经文也可明显看出来，路加福音：
主的使者向撒迦利亚显现。（路加福音1:11）
“主的使者”用来代替“耶和华的使者”。在同一章。论到撒迦利亚的儿子，该使者对他说：
他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。（路加福音1:16）
“归于主他们的神”用来代替“归于耶和华神”。也是在这一章，关于耶稣，使者对马利亚说：
祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把大卫的宝座给祂。（路加福音1:32）
“主神”在此用来代替“耶和华神”。还是在这一章：
马利亚说，我的灵魂尊主为大；我灵以神我的救主为乐。（路加福音1:46-47）
此处“主”也用来代替“耶和华”。同样在这一章：
撒迦利亚就预言说：主以色列的神是应当称颂的。（路加福音1:68）
“主神”用来代替“耶和华神”。同一福音书：
有主的使者站在牧羊的人旁边，主的荣光四面照着他们。（路加福音2:9）
“主的使者”和“主的荣光”用来代替“耶和华的使者”和“耶和华的荣光”。马太福音：
奉主名来的，是应当称颂的！（马太福音21:9；23:39；路加福音13:35；约翰福音12:13）；
“奉主名”用来代替“奉耶和华的名”。此外还有许多其它经文（如路加福音1:28；2:15，22-24，29，38，39；5:17；马可福音12:10，11）。
人们之所以称耶和华为“主”，其隐藏的原因如下：若主在世时，他们被告知主就是旧约中经常提及的耶和华（参看1736节），他们必不接受，因为他们不信；而且，就其人性而言，直到主将神性本质与人性本质，并人性本质与神性本质完全融合起来，祂才变成耶和华（参看1725，1729，1733，1745，1815，2156，2751节）。终级试探，也就是十字架受难过后，完全的融合（full unition）才得以实现；正因如此，复活之后，门徒就一直称祂为“主”（约翰福音20:2，13，15，18，20，25；21:7，12，15-17，20；马可福音16:19，20）；多马说：“我的主，我的神”（约翰福音20:28）。由于主是旧约中经常提及的耶和华，故祂也对门徒说：
你们称呼我老师，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。（约翰福音13:13-14，16）
这些话表示祂就是耶和华神，因为祂在此就良善而言被称为主，就真理而言被称为老师。主就是耶和华，这也是使者对牧羊的人所说这些话的意思：
今天为你们生了救主，就是主基督。（路加福音2:11）
“基督”用来代替弥赛亚、受膏者和大君王；“主”用来代替耶和华：“基督”与真理相关，“主”与良善相关。人若不仔细研究圣言，就不可能知道这一点。他必和其他人一样，以为我们的救主就叫主，因为这是用来向祂表示尊敬的日常用语。而事实上，祂被如此称呼，是因为祂就是耶和华。

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