属天的奥秘2009节

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### 属天的奥秘 第2009节

#### （一滴水译，2018-2022）

2009.“你的名不再叫亚伯兰”表祂要脱去人性，“你的名要叫亚伯拉罕”表祂要披上神性。这从“名”、“亚伯兰”和之后“亚伯拉罕”的含义清楚可知。在圣言中，当提及“你的名要叫”时，它表示其性质，也就是说，这个人将具有的性质。这从第一卷的论述明显可知（144，145，1754节）。因为“名”表其性质，故一个名字就包含那人里面整体上的一切事物。因为在天堂，没人注意任何人的名字，但当以名字提及某个人，或提到一个名字时，这个人的本性，也就是属于他，与他相关并在他里面的一切都会浮现在脑海中。因此，在圣言中，“名”表其性质。为了更清楚地理解这个问题，我们从圣言引用以下经文进一步证实。如摩西五经中的赐福：
愿耶和华赐福给你，保守你。愿耶和华使他的脸光照你，仁慈待你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名为以色列人祝福。（民数记6:24-27）
由此明显可知“名”和“奉耶和华的名为以色列人祝福”表示什么，也就是说，耶和华赐福、保守、启示、仁慈，赐平安，因此这就是耶和华或主的本质属性。
十诫：
不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出埃及记20:4；申命记5:11）
此处“妄称神的名”并非表示祂的名字，而表示源于祂的每一个事物，因而表示属于对其敬拜的每一个事物，它必不可被轻蔑对待，更不可被污秽之物亵渎和玷污。在主祷文：
愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（路加福音11:2）
这里的“名”也不是指名字，而是指爱与信的一切事物。因为这些是神的，或主的，都源于祂。由于这些是神圣的，故当它们被视为神圣时，主的国就降临，祂的旨意行在地上，如同行在天上。
“名”表这类事物，这从新旧约中凡提及“名”的所有经文明显可知。如以赛亚书：
在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。（以赛亚书12:4）
此处“求告耶和华的名”并“提说祂的名已被尊崇”决非表示使这个名字本身成为敬拜的对象，或认为求告耶和华就是单纯叫祂的名字，而是认识祂的本质属性，因而认识源于祂的每一个事物。同一先知书：
因此，你们要在乌陵荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。（以赛亚书24:15）
此处“在乌陵荣耀耶和华”表以爱的神圣事物来荣耀或敬拜祂。“在众海岛荣耀耶和华以色列神的名”表以信的神圣事物来荣耀或敬拜祂。
又：
耶和华我们的神啊！我们专要倚靠你，提你的名。（以赛亚书26:13）
又：
我从北方兴起一人，他从日出之地而来，是求告我名的。（以赛亚书41:25）
此处“提耶和华的名”和“求告祂的名”表出于爱之善和信之真敬拜。从北方来的是指教会之外、不知道耶和华名的人。他们若过着彼此仁爱的生活，崇敬某个神明为宇宙的创造者，就是“求告耶和华的名”。因为“求告耶和华的名”在于敬拜及其性质，而不在于这个名。主也与外邦人同在（参看932，1032，1059节）。
同一先知书：
列族必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。（以赛亚书62:2）
“你必得新名的称呼”表变成另外一个人，也就是说被新造或重生，因而成为这样的人。弥迦书：
万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。（弥迦书4:5）
“奉己神的名而行”明显表亵渎的敬拜，而“奉耶和华的名而行”表真正的敬拜。玛拉基书：
从日出之地到日落之处，我的名在列族中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在列族中必尊为大。（玛拉基书1:11）
此处“名”表示敬拜，而非名字；这种敬拜是耶和华或主的本质属性，祂愿意由此被崇拜。
摩西五经：
但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，使祂的名住在那里，凡我所吩咐你们的，都要奉到那居所。（申命记12:5，11，14；16:2，6，11）
此处“立祂名”和“使祂的名住在那里”表示敬拜，而非名字，因而表示耶和华或主的本质属性，祂要通过这本质属性被敬拜。祂的本质属性在于爱之善和信之真，“耶和华的名住在”那些被这类良善与真理所主导的人身上。耶利米书：
你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所。（耶利米书7:12）
此处“名”同样表敬拜，因而表关于正信的教义。谁都能清楚看出，耶和华不住在仅仅认识并叫祂名的人身上，因为没有对其本质属性的任何概念和认识，也没有对其本质属性的任何信，那么这个名字本身纯粹是一个口头语。由此明显可知，“名”表其性质，以及对其性质的认识。
摩西五经：
那时，耶和华将利未支派分别出来，事奉祂，奉祂的名祝福。（申命记10:8）
此处“奉耶和华的名祝福”不是通过这个名字祝福，而是通过前面所提及的属于耶和华名的事物祝福。耶利米书：
这是祂的名，他们必称祂为耶和华我们的义。（耶利米书23:6）
此处“名”表公义，也就是这些话所论及的主的本质属性。以赛亚书：
自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名。（以赛亚书49:1）
这些话也论及主。“祂就提我的名”表关于其本质属性的教导。
“名”表其性质，这在启示录看得更清楚：
在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和众天使面前认他的名。得胜的，我要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。（启示录3:4，5，12）
此处很明显，名字表示得胜者的本质属性，而非这个名字。“生命册上的名”并非指别的东西。“要在我父面前认他的名”和“将我神的名和城的名，并我的新名，都写在他上面”也不是指别的东西。这同样适用于经上所说记在生命册和天上的名字（启示录13:8；17:8；路加福音10:20）。
在天堂，人唯独通过其本性或品性被别人认出来，其本性或品性在字面上就以这个名字来表述。谁都能从以下事实看出这一点：即在世上，无论提到谁的名字，这个人的本性或品性就会在听者的脑海里呈现出一个形像，他凭这个形象有别于他人并被他人所认识。在来世，这些形像会保留下来，而名字则会消失，这在天使当中尤为明显。正因如此，“名”的内义表其本质属性，或了解其性质。又：
骑在白马上的头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神之道。（启示录19:12，13）
此处经上公开声称“祂的名”就是神之道，因而是骑在白马上的，即主的本质属性。
“耶和华的名”就是认识祂的属性，也就是说，祂是一切爱之善和一切信之真。这从主的这些话清楚可知：
公义的父啊，我已经认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17:25，26）
“神的名”或“主的名”就是有关爱与仁的信之全部教义，也就是“信祂的名”所表示的。这从约翰福音中的这些话明显可知：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音1:12）
你们奉我的名无论求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14:13-15）
你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。（约翰福音15:16，17）
马太福音：
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（马太福音18:20）
此处“奉主的名聚会”表那些由爱与仁的信之教义所主导，因而由爱与仁所主导的人。
同一福音书：
你们要为我的名被众族恨恶。（马太福音10:22；24:9，10；马可福音13:13）
此处“为我的名”明显表示为了教义。名字本身没什么用处，有用处的是这个名字所包含的东西，也就是说，构成仁与信的一切。这从马太福音中的这些话明显看出来：
我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（马太福音7:22，23）
由此清楚可知，人的敬拜若仅在于一个名字，如犹太人奉耶和华的名，基督徒奉主的名，那么他不会因此比别人更有价值，因为这个名字一点用处也没有。但是，若他们具有遵守主命令的品性，那么这名字就有价值了，因为这就是“信祂名”的含义。而且，他们说不能奉其他名，只能奉主的名才会有救赎，其实意思是说，救赎不在于任何教义，也就是说，救赎只在于相爱，相爱才是信的真正教义，因而救赎只在主里面，因为一切爱和一切源于那爱的信唯独来自祂。

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