属天的奥秘2842节

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### 属天的奥秘 第2842节

#### （一滴水译，2018-2022）

2842.“说，我便指着自己起誓，耶和华说”表来自神性的不变的确认，也就是说，对于下文这些事的不变确认。这从“说，我便指着自己起誓”和“耶和华说”的含义清楚可知。所有这些话都包含确认，事实上是来自神性，即来自祂自己的确认。除了通过它自己，神性不可能通过任何其它源头来确认；并且它所确认的事是不变的，因为这就是永恒的真理。凡耶和华或主所说的话都是永恒的真理（马太福音24:35），因为它出自真理的存在本身。但祂似乎以起誓的方式确认一件事，如此处和圣言别处的情形，不是为了使当时那事显得更真实，而是为了与祂对话的那些人，因为若以这种方式加以确认，他们就不接受神圣真理。在这种人的观念里，耶和华或主就如同一个人，会说，也会改变，如我们在圣言中所经常读到的；但就内义而言，事情完全不是这样。谁都可以认识到，耶和华或主从不起誓的方式来确认任何事；但当神圣真理本身及其确认降至具有这种性质的人那里时，它就转化成了起誓的表象。其中的情形就如同耶和华或主降临西乃山时，有吞灭的火和冒出的烟出现在百姓眼前（出埃及记19:18；申命记4:11-12；5:19-21）的情形。祂在天上的荣耀，甚至慈爱本身，以如同火与烟的方式出现在那里处于恶与假的百姓面前（参看1861节）；圣言中提到的被视为耶和华所说所行的许多事都是这种情况。由此清楚可知，“我便指着自己起誓，耶和华说”这句话的意思是来自神性的不变的确认。
当论及耶和华时，“起誓”表示向某个具有这种性质的人确认。这从圣言中许多其它经文可以看出来。如诗篇：
耶和华记念祂的约，直到永远！祂所吩咐的话，直到千代；就是祂与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。（诗篇105:8-9）
约与所起的誓是一样的情形，因为耶和华或主不会与人立约。不过，当所论述的主题是藉着爱与仁的结合时，这种结合也会以立约的实际事件来呈现（参看1864节）。又：
耶和华起了誓，决不后悔说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。（诗篇110:4）
这论及主，“耶和华起了誓”表来自神性的不变的确认，即这是永恒的真理。
又：
我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的种，直到永远；要建立你的宝座，直到代代。（诗篇89:3-4）
这也论及主：“与所拣选的人立约”和“向大卫起誓”表不变的确认，或永恒的真理；“大卫”表主（1888节）；“立了约”涉及神圣良善；“起了誓”涉及神圣真理。又：
我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的话；我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。（诗篇89:34-35）
此处“大卫”也表主；“约”同样涉及神圣良善；“我口中所出的话”涉及神圣真理，之所以要这样行是因为良善与真理的婚姻，这婚姻存在于圣言的一切事物中（参看683，793，801，2516，2712节）。
又：
耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆。你的众子若守我的约和我所教导他们的法度，我必使你腹中出的果子坐你宝座。（诗篇132:11-12）
“耶和华向大卫凭诚实起了誓”明显表对永恒真理的确认；故经上说“必不反覆”；如前所述，大卫是指主；之所以向起誓，是因为他是那种认为确认适合他自己及其后裔的人；大卫被对自己及其后裔的爱所驱使，因此便以为这些声明与他有关，也就是如上述经文所说的，他的种要建立，直到永远，他的宝座要建立，直到代代；而事实上，这是指着主说的。
以赛亚书：
这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒。（以赛亚书54:9）
此处“起誓”表以起誓来立约并确认它。至于这是一个约，而非一个誓言，可参看创世记（9:11）。同一先知书：
万军之耶和华起誓说，我怎样思想，必照样成就。（以赛亚书14:24）
又：
耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。（以赛亚书62:8）
耶利米书：
所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话；看哪，耶和华说，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大任何人的口称呼说：主永生的耶和华。（耶利米书44:26）
同一先知书：
耶和华说，我指着自己起誓，波斯拉必变为荒场。（耶利米书49:13）
又：
万军之耶和华指着自己的灵魂起誓说：我必使人充满你，如同充满蝗虫。（耶利米书51:14）
阿摩司书：
主耶和华指着自己的圣洁起誓说，看哪，日子将到。（阿摩司书4:2）
同一先知书：
耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我都永远不忘。（阿摩司书8:7）
在这些经文中，“耶和华指着自己的右手起誓”，“指着祂的大名”，“指着自己”，“指着自己的灵魂”，“指着自己的圣洁”，“指着雅各的荣耀”均表示耶和华或主里面的确认。耶和华的确认只可能来自祂自己。“耶和华的右手”，“耶和华的大名”，“耶和华的灵魂”，“耶和华的圣洁”，“雅各的荣耀”表示主的神性人；确认通过“起誓”而来。
耶和华或主“起誓”将那地赐给亚伯拉罕、以撒和雅各，或他们的后代在内义上表示确认祂会将天国赐给那些爱祂、信祂的人。就圣言的内义而言，亚伯拉罕、以撒、雅各，或列祖的子孙后代所指的是他们；这也是以下事实所实际代表的：迦南地被赐给他们的后代，那时他们当中的教会代表主的天国；这地本身也是。“地”和“迦南地”在内义上是指主的国（参看1413，1437，1607节）。这解释了为何在摩西书，经上说：
并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们种的地上得以长久，那是流奶与蜜之地。使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。（申命记11:9，21）
从上述经文清楚可知，耶和华“起誓”是确认的代表，事实是不变的确认的代表。这从以赛亚书看得更明显：
我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回，众膝必向我跪拜，众舌头必凭我起誓。（以赛亚书45:23）
此外，那些属于犹太代表性教会的人在起誓确认所立的约，同样在确认誓言、应许，以及保证时，被规定要指着耶和华的名起誓。之所以这样规定他们（准确地说，仅仅是被准许），是因为内在人的确认也是这样来代表的。因此，那时指着耶和华的名起誓，和其它事一样，也就是说，它们也是代表物。这样的规定或准许明显可见于摩西书：
你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓；不可随从别神。（申命记6:13-14）
同一先知书：
你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。（申命记10:20）
以赛亚书：
在地上为自己求福的，必凭真实的神祝福自己；在地上起誓的，必指真实的神起誓。（以赛亚书65:16）
耶利米书：
耶和华说，以色列啊，你若转回，转回归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，不再摇摆不定；你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓。（耶利米书4:1-2）
同一先知书：
他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓，那么他们就必建立在我百姓中间。（耶利米书12:16）
他们还指着“耶和华的名”起誓，或向“耶和华起誓”，这可见于以赛亚书：
听这话啊，雅各家，那称为以色列名下、从犹大的水出来的，你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。（以赛亚书48:1）
同一先知书：
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。（以赛亚书19:18）
约书亚记：
会众的首领已经指着耶和华以色列的神向基遍人起誓。（约书亚记9:18-19）
由此明显可知，他们被准许指着耶和华的名或耶和华起誓。不过，很明显，这种起誓无非代表内在人的确认。众所周知，内在人，也就是那些拥有良知的人，无需通过起誓确认任何事；他们也不会如此确认。对他们来说，起誓是可耻的。事实上，他们能郑重声明某事就是如此，也能凭推理确认事实，但不会起誓说事情就是如此。他们受内在约束，也就是良知约束。在这约束上再加一个外在约束，也就是起誓，就是在暗示他们内心不诚实。而且，内在人具有这样的性质：他说话行事喜欢自由自在，而不是被强制。对这种人来说，内在掌控外在，而不是反过来。因此，拥有良知的人不会起誓，那些拥有对善与真的直觉之人，也就是属天之人更不会起誓。后者甚至不会凭推理向自己或其他人确认任何事，只是说，某事是这样或不是这样（202，337，2718节）。所以，他们更是远离起誓。
由于这些原因，还由于起誓是属那些要被废除的代表物之列的，故主在马太福音中以这些话教导我们根本不必起誓：
你们又听见有话说，不可背誓，你所起的誓，总要向主履行。只是我对你们说：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的宝座；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是从恶里出来的。（马太福音5:33-37）
这些话就表示我们根本不必指着耶和华起誓，也不必指着凡属耶和华或主的任何事物起誓。

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