《天堂与地狱》296节

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### 《天堂与地狱》 第296节

#### （简释本，2022）

296、主之所以通过灵人统管人，是因为人不在天堂的秩序中，因为人生在来自地狱的邪恶中，因此与神性秩序完全对立，因而需要被带回秩序中，而这只能通过灵人间接地去完成。如果人出生在符合天堂秩序的良善中，情况就不同了。那时，主就不用通过灵人来统管人了，而是凭秩序本身、因而凭普遍的流注来统管。｛注1｝通过这流注人在出于思想和意志而进入到行为的任何事物上统管，换言之，在有关言语和行为的一切上被统管，因为这两者都与自然秩序和谐地展开，因此，与人联系的灵人与这些毫无共同之处。动物也是通过来自灵界的普遍流注被掌管的，因为它们处在它们生命的秩序中，并且动物既不能歪曲也不能摧毁这秩序，因为它们没有理性的官能。｛注2｝关于人与动物的不同，可参看前文（第39节）。
｛注1｝：【英188】尽管史威登堡坚持“每个人都为天堂而生，没有人为地狱而生”（例如下文第329节），但他也说“我们生在各样的罪恶中，因此，就我们自身而言注定是要下地狱。……因此，我们需要重生”（ac10367）。本节是指上帝对这种需要的回应。史威登堡声称，如果主让我们独自面对自己的罪恶，我们将不再是人类（下文第546节）；因此，如果我们愿意，人类的处境就是被拯救。
｛注2｝：人与动物之间的区别在于：人有能力被主向祂自己提升，能思考并热爱神性，由此与主结合、拥有永生。而动物则不然（4525，6323，9231）。动物处在它们生命的秩序中，因而出生在适合其本性的事物中。但人则不然，所以，他必须通过聪明的方法被引导进入其生命的秩序中（637，5850，6323）。根据普遍流注，人的思想变成言语，人的意志变成行动（5862，5990，6192，6211）。灵界的普遍流注进入动物的生命（1633，3646）。

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#### （一滴水译本，2020）

296. 主之所以通过灵人掌控人, 是因为人未处于天堂的秩序. 事实上, 人生在来自地狱的邪恶中, 因而生在与神性秩序全然对立的那一面. 这意味着他需要被带回秩序, 并且只能间接通过灵人被带回秩序. 如果人生在符合天堂秩序的良善中, 情况就不同了. 那时, 主就不用通过灵人来掌控他了, 只凭秩序本身, 因而凭总体的流注就行了. 这总体的流注决定了凡从人的思维和意愿发出之物如何进入行动, 因而决定了人的言语和行为, 因为这二者都照着属世的秩序流动. 因此, 与人同在的灵人与这些过程毫不相干. 动物也通过来自灵界的总体流注被掌控, 因为它们处于其生命的秩序, 并且既不能败坏, 也不能摧毁这秩序, 因它们没有理性官能. 至于人与动物之间有何区别, 可参看前文(39节).
注: 人与动物之间的区别在于, 人能被主提升向祂自己, 能思想并热爱神性, 由此被联结到主那里, 并拥有永生; 而动物则不然(天国的奥秘 4525, 6323, 9231节). 动物处于其生命的秩序, 因而生在适合其本性的事物中; 但人则不然, 所以他必须通过认知手段被引入其生命的秩序(天国的奥秘 637, 5850, 6323节). 对人来说, 思维照着总体流注降至言语, 意愿降至行为(天国的奥秘 5862, 5990, 6192, 6211节). 灵界进入动物生命的总体流注(天国的奥秘 1633, 3646节).

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#### （思想者译本，2015）

296. 主藉著靈界之靈來主導世人的原因是在於世人不合乎天國的樣式。事實上, 人生於種種地獄之惡中, 與神性的樣式完全對立。這意味著人需要被帶回那種形態, 若沒有靈作為媒介, 也無法回歸。人若生於合乎天國形態的良善中, 情況就不同了。那樣, 主無需通過靈來主導人類, 而直接通過神性樣式本身, 也就是借著總體的流注就行了。
就思維與意志轉為行動, 也就是成為言語和動作方面而言, 人被這種總體的流注所主導;因為此言語和動作照著自然秩序和諧地發生, 所以與人相連的靈在這方面毫無干涉。
動物也是受心靈世界的總體流注所主導, 因為它們處於適合其生命的樣式中。它們既不能扭曲該樣式, 也不能毀壞, 因為它們不具備理性功能(這也是人與動物的區別, 可參看39)。

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