《揭秘启示录》47节

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### 《揭秘启示录》 第47节

#### （一滴水译本 2019）

47.“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪”表在初和终里面的神性智慧的神性之爱。人的头表其生命的全部，而人生命的全部皆与爱和智慧有关，所以“头”表智慧，也表爱。但由于爱离了自己的智慧就不存在，智慧离了自己的爱也不存在，所以“头”就表智慧之爱；当论及主时，“头”自然表示神性智慧的神性之爱。“头”的这种含义会通过圣言来说明（538，568节）。因此，“头”既表在其初里面的爱与智慧，那么可知，“发”表在其终里面的爱与智慧。因为“发”在此论及人子，人子是圣言方面的主，其“发”自然就表在圣言最终层中属于爱的神性良善和属于智慧的神性真理，圣言的最终层就包含在它的字义中。

就字义而言，圣言由“人子的头发”来表示，这一点似乎是个悖论，却是事实。这一点从《新耶路撒冷教义之圣经篇》（35-49节）所引用的圣言经文明显看出来，那里还说明，以色列教会中的“拿细耳人”代表主圣言的最终层，也就是圣言的字义。因为在希伯来语中，“拿细耳”是指头发或一绺头发。是故从母腹就作拿细耳人的参孙，其大能就在于他的头发。神性真理的大能同样在于圣言的字义，这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》（37-49节）一书。故大祭司及其子孙严禁剃头。由于这个原因，四十二个童子被两头熊撕裂，因为他们嘲笑以利沙“秃头”。以利沙和以利亚一样，也代表圣言方面的主；“秃头”表缺乏最终层，即前面所说的字义的圣言，“熊”表脱离其内义的圣言字义。在灵界，将圣言字义与内义分离的人从远处看就像熊，由此明显可知为何童子为何会有此等遭遇。因同样的缘故，引致秃头乃是极大的羞辱，也是极度悲哀的标志。

因此，当以色列民族歪曲了圣言的所有字义后，就对他们作哀歌说：

锡安的拿细耳人比雪纯净、比奶更洁白；他们的面貌比黑人更黑，以致在街上无人认识。（耶利米哀歌4:7-8）

还有：

头都光秃了，肩膀都磨去了毛发。（以西结书29:18）

各人脸上都羞愧，各人头上都光秃。（以西结书7:18）

以赛亚书（15:2）、耶利米书（48:37）和阿摩司书（8:10）中的也一样。

以色列人用虚假驱散了圣言的一切字义，所以先知以西结被吩咐以此来代表这一点：

你要拿一把剃头刀剃头，要将三分之一的头发用火焚烧，将三分之一用剑砍碎，将三分之一任风吹散，你要取几根包在衣襟里，然后把它们也扔在火中。（以西结书5:1-4等）、

故在弥迦书，经上也说：

犹大啊，要使你秃头，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。（弥迦书1:16）

“所喜爱的儿女”是指教会取自圣言的纯正真理。因为“巴比伦王尼布甲尼撒”代表巴比伦人对圣言的歪曲，对当中一切真理的毁坏，所以后来“他的头发长长，好像鹰毛”（但以理书4:33）。由于“头发”表圣言的神圣，故经上论到拿细耳人说：

不可剃头发，因为那离俗归神的凭据是在他们头上。（民数记6:1-21）

故经上规定：

大祭司及其儿子不得剃头，免得他们死亡，也免得向以色列全家发火。（利未记10:6）。

“头发”既表终层的神性真理，并且在教会，这就是字义上的圣言，故在但以理书，经上论到“亘古常在者”（the Ancient of Days）说：

我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪、头发如纯净的羊毛。（但以理书7:9）

“亘古常在者”（the Ancient of Days）即主，这一点也从弥迦书也明显看出来：

伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中做统治者；他的根源出于亘古，出于往古之日。（弥迦书5:2）

在以赛亚书，祂被称为“永在的父”（以赛亚书9:6）。

从这些以及许多其它经文（由于经文实在太多，不再引用）明显可知，“如白羊毛，如雪”的人子之“头”与“发”分别表在初与终里面的神性之爱与智慧。由于“人子”表圣言方面的主，故可知这圣言也在初与终里面。否则，启示录描述主的头发，但以理书描述亘古常在者的头发，其义何在？“头发”表圣言的字义，这一点从那些在灵界的人很清楚地看出来。在那里，凡蔑视圣言字义的人，其头顶光秃秃的；相反，凡热爱圣言字义的人则长有一头漂亮的头发。经上之所以说其头与发皆白，“如白羊毛，如雪”，是因为“羊毛”表示终层的良善，“雪”表示终层的真理，以赛亚书（1:18）中的也是如此。因为羊毛出于羊，而“羊”表仁之良善；雪出于水，而“水”表信之真理。

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