《真实的基督教》387节

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### 《真实的基督教》 第387节

#### （一滴水译，2017）

387.记事三：
当两位天使从我的视线消失后，我发现右边有座园子，里面有橄榄树、无花果树、月桂和棕榈树，照着各自的对应关系井然有序地种植。我往园中望去，只见到天使和精灵在树丛中边散步边交谈。这时，其中一位天使灵（在精灵界中为天堂做准备的精灵叫做天使灵）回头看见我，便出了园子向我走来，说：“你愿和我一同进入公园吗？你会看到、听到奇妙的事。”于是，我便和他同去，然后他对我说：“你看到的这些人（他们有很多人）都是渴慕真理的人，因而处在智慧之光中。这里还有一座宫殿，我们称之为智慧圣殿。不过，凡自认为很聪明的人都看不见它，更不用说自认为足够智慧的人，尤其认为凭自己而有智慧的人。原因在于，这些人缺乏对真智慧的热爱，这爱能使他们接受天堂之光。真正的智慧就是人凭天堂之光认识到：与他不知道的东西相比，他的知识、聪明和智慧就如同海洋中的一滴水，因而几乎为零。在这个乐园中的每个人凭理解力和视见发自内心承认他的智慧极其渺小，故能看到这座智慧圣殿。因为正是人心智中的内在之光，而非没有内在的外在之光使他看到这殿。”
由于我经常这样思想，很自然地先从知识、然后从理解力、最后从内在之光承认人的智慧极其贫乏，所以我蒙恩忽然看到这殿。其外观美妙绝伦：它高耸于地面之上，呈四方形，墙是水晶的，优雅的拱状殿顶是透明碧玉的，殿基是各样宝石的。升向它的台阶是抛光的大理石做的。台阶两侧有狮子及其幼狮的雕像。于是我询问可否进入，得到允许后，我拾级而上。当我进到里面时，只见如同基路伯的形像在殿顶下飞行，不过，很快就消失了。我们行走的地板是香柏木的，整座殿，从透明的殿顶到墙体，都是照着接受光的形式建造的。
有位天使灵同我进来，我向他重述了之前从两位天使那里听来的有关爱与智慧、仁与信的谈话内容。然后，他说：“他们没提及第三个吗？”“什么第三个？”我问。“就是善用（the good of use），”他说。“没有善用，爱和智慧什么也不是，纯粹是抽象概念罢了。只有存在于用中，它们才变得真实。因为爱、智慧和用是不可分割的三样事物，否则，其中任何一个都什么也不是。离了智慧，爱什么也不是，它为了某个目的而在智慧中成形，又为了这个目的而在用中成形。所以，当爱藉着智慧付诸于用时，它就有了实际的存在，因为它在行为中得以实现。这三者很象目的，原因和结果；目的若不藉着原因而实现于结果，什么也不是。若取走三者中的任何一个，整体就会化为乌有，仿佛从来不曾存在过。
“仁、信和行为是一样的。无信之仁什么也不是，无仁之信亦如此；没有行为的仁与信同样如此；但它们在行为中就会成为某个事物；该事物的性质取决于行为中的用。情感、思维和表现是这样，意愿、理解力和行动也是这样。意愿脱离理解力，就像眼睛没了视觉功能；二者脱离行为，就像心智脱离身体。这一真理清楚可见于这圣殿，因为我们在此所享有的光会启发心智的内层。
“几何学也证明，除非是三维一体，否则就没有完整和完美的事物。因为线若不成为平面，就什么也不是，而平面若不成为立体，同样什么也不是。所以为了它们得以存在，一个必须扩展成另一个；它们共存于第三个。这个原理适用于一切受造物，它们终止于第三者。正因如此，数字三在圣言中表示完整和完全。既如此，我就纳闷有些人声称只认唯信，有些人只认唯仁，有些人则只认行为。而事实上，一个离了另一个什么也不是，二者一起却没有第三个，同样什么都不是。”
不过，这时，我提出一个问题：“人不可以有仁有信却不行出来吗？人不可以热衷于某事，也去思想它，却不做出来吗？”天使灵回答我说：“这是不可能的，除非是理论上；这不会实实在在发生；他必须处于行动的努力和意愿中；意愿或努力本质上就是行动，因为它是行动的持续努力；当被导向一个目标而外显时，它就变成一个行动。因此，努力和意愿作为一种内在行动被一切智者接受，因为它被神接受，并且只要一有机会，就采取行动，它完全就象是外在行动。

#### 真实的基督教 #387 （火能翻译，2015）

387. 第三個經歷:

當這二位天人離開我的視線, 我看見右面有座園子, 裡面有橄欖樹,無花果樹,月桂和棕櫚樹, 照著各自的對應關係井然有序地種植。我往園中望去, 見到天人和靈在裡面邊散步邊交談。

當時, 有一位屬天靈(指在靈界中正準備進天國的靈)往後望見我, 便離開園子向我走來, 說:"你想進園子與我們一起嗎？你將看見並聽到奇妙之事。"

我隨之而入。那位靈對我說:"你看到的這些人都是渴慕真理之人, 因而在智慧之光中。這裡有一座宮殿, 我們稱之為智慧聖殿。然而, 人若認為自己是智者, 便看不見這殿; 認為自己足夠聰明的也是如此, 認為憑自己便有智慧者更是看不見這殿。因為這些人缺乏對真智慧的熱愛, 這愛能使他們接收天國之光。真正的智慧, 是一個人藉著天國之光看出:他所知道的,認知的,擁有的智慧, 與他未知的,不能認知的,未擁有的智慧相比, 如果一滴水與海洋相比, 事實上什麼都不是。

"在此園中的每一位, 藉著他們裡面的感知與視覺, 承認他們自己的智慧相比起來是如此渺小, 便能見到這座智慧聖殿。是人思想中的內在之光令人看得見這殿, 而非思想之外的外在之光。"

[2]我常常思考這些, 先通過學習書本知識, 然後通過自己的感悟, 最後內在之光令我承認人的智慧是如此不足, 於是我被允許看到這座殿。

這殿的外形非凡:高處在地面之上, 四方, 水晶牆體, 通透碧玉所造的優雅弓型屋頂, 各種寶石砌的根基。有臺階由下向上引人進殿, 臺階由打磨了的雪花石膏建造; 在臺階兩側有幼獅伴獅子的雕像。

於是我詢問可否進入。在被告知可以後, 我順臺階而上。當我進入時, 看見一些如同基路伯在屋頂下飛行, 但很快就消失了。腳踏的地面是由香柏木板鋪成。透明屋頂和牆體, 整個殿被建成接收光的形式。

[3]有位屬天靈與我一同進來, 我向他重述了之前兩位天人關於仁愛與智慧,以及義與信的談話內容。然後, 他說:"他們沒提及第三個內容？""什麼第三個？"我問。

這位屬天靈回答:"良善的,有用的行為。若無良善,有用的行為, 仁愛與智慧如同虛無; 就只是抽象的概念而已。它們只有在轉變為用處時, 才變得真實。

"仁愛,智慧,有用(仁,智,用), 三者組成不可分割的整體。倘或被分割, 其中任何一個都什麼也不是。沒有智慧, 仁愛什麼也不是; 在智慧中, 是為了某些目的; 所為之目的就是用處。因此, 當仁愛在智慧的相助下存在于用處之中時, 才是真正的存在, 因為它轉變成行為了。

"這三者好比目的,方法與結果。目的若不利用方法變為結果, 什麼也不是。將三者中的任何一個拿走, 其它的都會消失, 如同從未發生過一樣。

[4]"義,信,行同樣如此。義若無信, 什麼也不是; 信若無義, 也是如此; 義與信若沒有行為, 同樣什麼也不是。只有在行為這一形式中, 義與信才成為某個事物, 此事物的性質取決於行為的用處如何。

"情感,思維與表現也是如此; 意志,認知與行動也是同樣。意志若無認知, 就像眼睛沒有視力; 沒有行動的意志與認知, 就像沒有身體的思想。這個真相可在這殿中清楚見到, 因為我們身在其中的光啟發思想的內在領域。

[5]"幾何學也可以證明, 若非擁有三的屬性, 沒有什麼事物是完整和完全的。因為, 除非成為平面, 線無意義; 若非成為三維立體, 平面亦無意義。因此, 為了存在, 一維擴展到二維; 二維體現在三維之中。

"這個原理適合於每一個和所有被造之物; 它們都以第三個階段為終結。這就是為何聖言中的"三"表示完整與完全之意。

"鑒於這個原因, 我不得不驚訝於一些人聲稱"唯信", 有些人聲稱"唯義", 還有些人相信"唯獨善行"。然而事實上, 一個缺乏另一個, 就沒什麼意義, 二者一起卻沒有第三個, 同樣什麼都不是。

[6]然而, 我有個問題:"一個人不可以有義有信卻不行出來嗎？人不可能有意志與思維卻什麼都不做嗎？

"這只能在理論上發生, "這位屬天靈回答我:"卻不能在現實中發生。他仍然會力求與渴望去行出來, 這樣的意志或努力其本身就是行動, 因為它是朝向行動的持續衝動, 當遇到適合的環境就會變為外顯的行為。因此, 每一位智者都會接受:驅使或意志的內在行為與表現在外的行為完全是一回事, 當機會出現時就自然表現在外了。

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