《真实的基督教》400节

上一节 下一节 回首页

/ 851

### 真实的基督教 第400节

#### （一滴水译，2017）

400.㈣具体的自我之爱和尘世之爱
⑴爱自己就是只愿自己好，而不愿别人好，除非为了自己，也不愿教会、国家、社区或同胞好。爱自己还包括向它们行善只是为了自己的名声、崇敬和荣耀。若在善行中看不到这些好处，他心里会说：“做这种事干什么？我为何要这样做？我能从中得到什么好处？”于是他就不再行这些善事了。由此可知，人若处于自我之爱，就不会爱教会、国家或社区，也不爱他的同胞，以及系真善之事，而只爱他自己或属他自己的东西。
⑵若人的思维和行为不关注邻人，因而不关注公众，更不用说关注主，而只关注自己和自己人，因此他做一切事都是为他自己或自己人，那么这人便处于自我之爱。即便他为公众做了点什么，那也只是为了做秀；若为邻人做了什么，那是为了赢得其好感。
⑶之所以说为了他自己或自己人，是因为凡爱自己的人也会爱属他自己的人。具体地说，这些人就是他的儿孙；一般来说，是与他行如一体的所有人，他称其为自己人。爱这些人也就是爱他自己，因为他仿佛在自己里面看待他们，并在他们里面看到自己。他口中的自己人还包括称赞、崇敬和尊重他的所有人。至于其他人，他以肉眼观之视为人，以灵眼观之，则视之与幽灵无异。
⑷与自己相比，人若看不起邻人，并且如果邻人不站在他这边、不敬畏和尊敬他，他就视之为敌，这人便处于自我之爱。若基于上述原因而仇恨并迫害邻人，就更是处于自我之爱；若因此怒火中烧、伺机报复，并渴望毁灭他，那这人在自我之爱中就陷得更深了。这种人最终喜欢残忍。
⑸对照天堂之爱可说明自我之爱的性质。天堂之爱就是为了服务而热爱服务，或为了人为教会、国家、社区和同胞所行之善而热爱良善。另一方面，凡为了自己而爱它们的人，只是象爱自己家里的仆人那样爱它们，因为它们对他有用。由此可知，凡处于自我之爱的人，都希望教会、国家、社区和同胞为他服务，而不是他为它们服务；他将自己置于它们之上、将它们置于自己之下。
⑹此外，人越拥有天堂之爱，就是热爱服务和善行，并且当如此行时，发自内心高兴，他就越被主引领，因为这就是主的爱，这爱出自祂。另一方面，人越爱自己，越自己引领自己，就越被自我（自我中心）所牵引。人的自我全然是恶，因为这是其遗传的邪恶，这恶就是爱己胜过神，爱尘世胜过天堂。
⑺自我之爱的另一个特征是：越放松约束，即越解除外在的束缚，如对法律及其惩罚的畏惧，对丧失名声、崇敬、利益、职位和生命的畏惧，这爱就越不顾一切地向前冲，直到不仅想统治全世界，甚至想统治天堂，事实上，还想凌驾于神之上，没有尽头或限度。这种欲望就潜藏在处于自我之爱中的每个人里面，即便它没有显明在全世界面前，因为上述约束和束缚拦住了他；具有这种秉性的人面临拦阻时，会就地等待，直等到前行的可能性再次出现。这就解释了，为何处于这种爱的人意识不到他里面居然隐藏着如此疯狂和无节制的欲望。不过，人人都能从独裁者和国王身上清楚看到这一事实。这种人不会遇到这类约束、束缚和不可能。他们急于征服各省各国，并且只要能成功，就会渴望无限的权力和荣耀。这种情形在那些将疆域扩张到天堂，并将主的整个神性权力转给自己之人身上尤其明显。这些人不停地想要更多。
⑻权力分为两种，一种基于对邻之爱，另一种则基于自我之爱。这两种权力是对立的。人若因爱邻而行使权力，就会想要所有人都好，并且只喜欢发挥作用或服务他人。服务他人就是因希望别人好而对他人行善，并发挥作用。这就是他的爱，也是他内心的快乐。而且，他的地位晋升得越高，他就越开心，不过不是因着他的地位，而是因着他能在更大范围和更高程度上所发挥的作用。这就是天堂的权力。另一方面，人因爱自己而行使权力，就不想任何人好，只想自己和自己人好。他履行服务是为了他自己的崇敬和荣耀，因为只有这些才是他所认可的用处。服务他人只是为了他能被服务、崇敬并获得权力。他寻求高位不是为了能行善，而是为了能保持领袖地位，倍受尊敬，从而实现内心的满足。
⑼结束尘世生活后，对权力的热爱仍存留在每个人身上；但那些出于爱邻行使权力的人在天堂同样会拥有赋予他们的权力，不过，那时行使权力的不是他们，而是他们所热爱的服务和良善。当服务和善行行使权力时，就是主在行使权力。然而，那些在世时出于自我之爱行使权力的人，在结束自己的尘世生活后，则会被罢免，并沦为奴隶。
这些就是借以识别那些处于自我之爱之人的迹象。无论傲慢还是谦卑，他们表面看上去没什么区别。因为这类事物居于内在人，并且绝大多数人会隐藏内在，训练外在假装爱大众和邻人，其实他真实的感觉是相反的。他们这样做是为了他们自己，因为他们知道，爱大众和邻人会内在地感染所有人，他们会在某种程度上赢得尊重。这爱之所以如此感染人，是因为天堂流入它里面。
⑽邪恶可见于那些处于自我之爱的人身上，通常是对他人的蔑视、嫉妒、对待异己者的不友善、由此产生的敌意、各种仇恨、报复行为、欺骗、狡诈、冷酷和残忍。哪里盛行这类邪恶，哪里就有对神、对神性事物，即教会的真理与良善的藐视。即便他们尊敬这些事物，也只是挂在嘴上，而非发自内心。由于这类邪恶出于自我之爱，故必然伴随类似的虚假，因为虚假来自邪恶。
⑾然而，尘世之爱则是渴望不择手段地占有他人财富，心系财富，并放任尘世将其从属灵之爱那里撤回并引离，而属灵之爱则是对邻之爱，即来自天堂。那些渴望不择手段占有他人财物之人，尤其那些想通过诡计和欺骗这样做的人，就处于尘世之爱，他们毫不关心邻人的利益。那些处于这种爱的人觊觎别人的财物，并且只要不害怕法律，或不会因追求利益而名声扫地，他们就会占有他人财物，甚至掠夺之。
⑿不过，尘世之爱不像自我之爱那样与天堂之爱截然对立，因为它里面隐藏的邪恶没有这么大。
⒀尘世之爱具有多种形式。有一种对财富的爱是晋升荣誉的手段；还有一种对名誉和尊严的爱是获取财富的手段；为了各种提供世俗快乐的功用而热爱财富；只是为了财富（就是那种守财奴式的爱）而对财富之爱等等。追求这类财富的目的被称为用；正是目的或用赋予爱以品质，因为爱的品质是由它所渴望的目的决定的，其它一切只是它的手段。
⒁总之，自我之爱和尘世之爱与对主之爱和对邻之爱完全对立。如前所述，自我之爱和尘世之爱因此是地狱之爱；它们在地狱居于主导地位，也使地狱存在于人们里面。然而，对主之爱和对邻之爱是天堂之爱；它们在天堂居于主导地位，也使天堂存在于人里面。

------------

#### 真实的基督教 #400 （火能翻译，2015）

400. 4 愛自己與愛世界的具體表現。

(a)愛自己是指唯獨希望自己有好處, 除非自己得益, 否則從不希望別人得好處(所說的別人甚至是教會,自己的國家,任何居民社區或同胞)。愛自己還包括某人向別人行善, 只是為了自己的名聲,尊敬與榮譽。倘若在他向別人所行的善行中, 看不到這些利益, 他會在內心說:"這算什麼？我為何要這樣做？我從中能得什麼好處呢？"他不再耐煩去行這些善事。由此可知, 人若沉溺於愛自己的狀態, 便不會愛教會,國家或社區, 也不愛他的同胞, 或者其它任何真正為善的, 而只是愛他自己或屬他自己的。

[2](b)當人的思想與行為不關注鄰舍, 因而不關注公眾, 更不用說關注主, 而只是關注自己和自己的人, 這人便沉溺於愛自己的狀態了, 他做任何事都是為了自己或為了自己的人。如果他為公眾做了什麼事情, 那只是為了做秀; 若是為了鄰舍做了什麼, 那是為了贏得好感。

[3](c)上面說"為了自己和自己的人", 因為一個人若愛自己, 也會愛他自己的人——具體說, 指他的兒孫; 一般來說, 指身邊那些被稱為"自己人"的。愛他們與愛自己是一回事, 因為他視他們如同自己, 在他們身上看到自己。"自己人"還包括讚揚,推崇和尊重他的所有人。至於其它人, 他的肉眼或許視他們為人; 而靈眼(思想的視覺), 幾乎視他們為幽靈, 當他們不存在。

[4](d)當鄰舍與他相比時, 他看不起鄰舍; 當鄰舍不站他這邊,不尊敬他,忽視他時, 他便視之為敵; 這人便處在愛自己的狀態之中。若因上述原因, 他憎恨並迫害鄰舍, 就處於愛自己的更深狀態之中。若因此怒火中燒伺機報復, 並望消滅鄰舍, 就更陷深在愛自己的狀態中了。這樣的人, 以熱愛殘忍行為而告終。

[5](e)與天國之愛相比, 可說明愛自己的性質到底如何。天國之愛是因為有用而對有用的愛, 因為善而對善行的愛(為教會,國家,社區與同胞所行之善)。而另一面, 人為自己的緣故而愛以上這些, 只是視其為僕人為自己所用。因此, 人若處於愛自己的狀態中, 他期盼教會,國家,社區和同胞能為他所用, 而不是為他們所用。他將自己置於他們之上, 將他們置於其下。

[6](f)此外, 人越是擁有天國之愛——就是熱愛去發揮用處與行善, 當如此行時, 心覺得高興, 越是被主引領, 因為主的愛也是如此, 這樣的愛源自主。

人越是愛自己, 越是自己引領自己, 於是他被自我所牽引。人的自我全然是惡, 是他所遺傳的惡。這樣的愛, 愛自己勝過上帝,愛世界勝過天國。

[7](g)愛自己的另一個特徵:韁繩越是被解開, 也就是外在的束縛越是被解除, 例如對法律及其懲罰的畏懼, 對失去名譽,尊重,利益,職位和生命的害怕, 愛自己越是放縱, 直到想要統治全球, 乃至統治天國, 甚至控制上帝祂自己, 永遠沒有限制或盡頭。

這種無限制的統治欲掩藏在每一個處於愛自己狀態中的人, 儘管不為世人所見, 因為上述的韁繩與束縛將他勒住。任何一個有如此品性之人, 當進一步前行不再可能時, 會就地等待, 直到繼續發展可能性再次出現。這就解釋了, 為何像這樣愛自己的人們並未意識到他們裡面居然隱藏著如此瘋狂和無所限制的欲望。

當人們想到那些毫無束縛,限制或者無所不能的獨裁者與皇帝時, 上述的事實便可清楚地向任何人顯明。只要他們保持勝利, 馳騁戰場征服各省各國, 追求無所限制的能力與榮耀。如果可以, 他們甚至想延伸統治的領域直至天國, 將主的一切聖能據為己有。他們不停地尋求更大的滿足。

[8](h)有兩種主導的力量(簡稱主導力), 一種來自於對鄰舍之愛, 另一種來自於對自己的愛(因愛產生力量)。這兩樣的主導力是對立的。一個人因為愛鄰舍而有如此的主導力, 他期望別人得益處, 只想著發揮用處或服務別人。服務他人就是對他們行良善與有用的事情, 因為他希望別人好。這就是他的愛, 是他內心所喜歡的。而且, 當他越是提升到更高的地位時, 他越是高興; 並非因為他的地位而高興, 而是因為這樣便能更好地發揮他的用處——範圍更寬, 作用更大。這便是天國中的主導力的屬性。

而另一方面, 人因為愛自己的緣故而有的主導力, 這樣的人不希望別人好, 僅在乎自己和自己的人得好處。他履行的服務只是為了他自己的名聲和榮譽, 這些是他認可的真正有用的東西。服務別人對他而言, 目的僅在於他能被服務,被尊崇和獲得權能。他尋求更高的地位並不是為了能夠行善, 而是為了保持領袖地位和被人高捧, 因而實現內心的滿足。

[9](i)人因為愛(愛鄰舍或愛自己)而擁有主導力, 此世生命結束之後, 這特別的愛會一直存留在每個人裡面。那些出於愛鄰舍而擁有主導力的人們, 在天國中也有力量賦予他們。然而這力量並非是他們的, 而是他們所愛的服務和善行有此力量。當服務與善行在進行時, 是主運行這力量。

在世時因為愛自己而擁有主導力的人們, 在人間的生命結束後, 淪為奴役。

以上所述觀點, 使得那些處於愛自己的狀態之中的人有可能被鑒別出來, 並不在於他們的外在表現如何, 傲慢也好, 謙遜也罷。以上所說品性屬於人的內在, 絕大多數人卻掩藏著內在的自我。並且訓練外在之人假裝去愛公眾與鄰舍, 這與他們的真實感受完全相反。為了自己他們才這樣做, 因為他們知道, 愛眾人與愛鄰舍能深深地打動人們, 並讓人們更尊敬自己。人們願意這樣, 是因為天國作用於這樣的愛中。

[10](j)那些處於愛自己狀態中之人, 一般能發現如下之邪惡:輕視別人,妒忌他人,不友好對待異己者; 由此產生的敵意; 各種各樣的憎恨,報復,狡詐,欺騙,無情與殘忍。哪裡有這些邪惡, 哪裡就存在對上帝的輕視, 以及藐視屬於上帝的聖事——教會教導的真道理和好行為。倘若這些人尊崇這些事情, 也只是口頭上的尊敬, 而非發自內心。因為諸如此類的邪惡出現, 必然伴隨著類似的偽謬出現, 因為偽謬源自於邪惡。

[11](k)愛世界, 是指想盡方法將他人的財富轉為己有, 還指專心于財富, 讓世界把自己從屬靈之愛(愛鄰舍和天國)引開。愛世界的人, 就是那些想法設法將他人的所有物轉為己有的人們, 特別是那些利用狡詐與欺騙手法的人, 他們根本不關心鄰舍。當人處於這種愛當中, 有強烈的欲望去佔有他人的財產。假如他們不再害怕法律制裁或名譽掃地, 他們會剝奪他人的財產, 甚至掠奪。

[12](l)不過, 愛世界並非像愛自己那樣與天國之愛完全對立, 因為裡面隱藏的邪惡沒有這麼大。

[13](m)愛世界, 表現的形式多樣。它可以表現為對財富的熱愛, 用以提升自己的地位; 也可表現為對名譽和地位的渴求, 用以謀求更多的財富; 以及為了人間享樂而愛財; 也可簡單地為財而愛財(守財奴式的愛財); 等等。人們取財的目的是希望通過取財得到的用處; 此目的或用處決定了愛的性質, 因為任何愛的性質如何決定於其目的如何, 其它的一切皆用來作為達到目的之手段。

[14](n)總而言之, 愛自己和愛世界完全和愛主及愛鄰舍相對立。正如以上所述, 愛自己與愛世界是地獄之愛。事實上, 它們統治著地獄, 並令地獄在人們裡面產生。

然而, 愛主和愛鄰舍是天國之愛。這樣的愛統治天國, 並令天國在人們裡面產生。

上一节 下一节 回首页