《真实的基督教》101节

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### 《真实的基督教》 第101节

#### （一滴水译，2017）

101.（7）在一个人里面（in one Person），神就这样成为人，人成为神。耶和华神成为人，人成为神。这是从本章上述要点，尤其从以下两点所推出的结论：即为了赎回并拯救人类，耶和华，宇宙的创造降下来并给自己取了人的样式（参看82－84节）；主通过救赎行为使自己与父合一，父也将自己与祂相互共同合一（参看97－100节）。从这种相互合一明显可知，在一个人里面，神为人，人为神；同样的结论可从这二者类似于灵魂与身体那样的合一推出来。根据亚他那修信经的声明（参看98节），这与当今教会的信是一致的。根据名为协合信条的正统着作的声明，这也与福音派教会的信是一致的。协合信条的这一教义得到圣经和基督教早期教父文学，以及论据的有力支持，即基督的人性被提升至神权、全能和全在；以及在基督里面，人为神，神为人（参看那本书的607，765节）。此外，本章已说明，就其人性而言，耶和华神在圣言中被称为“耶和华”、“耶和华神”、“万军之耶和华” 和“以色列的神”。因此，保罗说：
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）
约翰一书：
耶稣基督，神的儿子，是真神，是永生。（约翰一书5:20）
严格来说，“神的儿子”是指祂的人身（参看92－93节）。另外，耶和华神称祂自己和祂的儿子为主。我们读到：
主对我主说，坐在我的右边。（诗篇110:1）
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂名为神，永恒的父。（以赛亚书9:6，7）
在大卫的诗篇，就其人身而言，儿子也是指主：
我要传谕旨。耶和华说，你是我的儿子，我今日生你。当亲吻儿子，免得祂发怒，你们便在道中灭亡。（诗篇2:7，12）
这不是指永恒的儿子，而是指生在世间的儿子，因为这是主要来的一个预言。因此，它被称为“谕旨”，就是耶和华晓谕大卫的消息。同样在诗篇中，此前经上说：
我已经在锡安膏立我的君王。（诗篇2:6）
又进一步说
我就将列族赐你为基业。（诗篇2:8）
因此，“今日”并非指“自永恒”，而是指“在时间上”。对耶和华来说，未来就是当下。

#### 真实的基督教 #101 （火能翻译，2015）

101. (7)通過這樣的過程, 在一個人之中, 上帝成為人,人成為上帝。

從本章之前的內容, 可得知, 在一個人之中, 耶和華上帝成為人,人成為上帝。特別是這兩部分的內容:宇宙的創造者耶和華降世並取了人的樣式, 是為了救贖及拯救人類(第82-84節); 通過救贖的行為, 祂自己與父聯合,父自己相應地與祂聯合(見第97-100節)。

這種相互作用的聯合, 顯然得知, 在一個人之中, 上帝成為人,人成為上帝。二者之間的這種聯合, 也可從靈魂與身體的結合而得知。這也與現今教會基於『亞他尼修信經』的信仰相符(見98節)。這也與福音派教會基於『協和信條』的信仰相符, 其中這方面的教義來自於聖言和教父們的著作, 經過激烈的辯論而來。其中說到, 基督的人性被提升到神性的威嚴,全能和全在。在基督裡, 人是上帝,上帝是人(見『協和信條』607和765頁)。

我們還在本章指出, 耶和華上帝的人身顯現, 在聖言被稱為"耶和華","耶和華上帝","萬軍之耶和華"和"以色列的上帝"。因此保羅說, 神性一切的豐富有形體地住在耶穌基督之中(歌羅西書2:9); 約翰還說, 耶穌基督, 上帝的兒子是真上帝, 是永生(約翰一書5:20)。"上帝之子"的真義指上帝的人身顯現(92-93節)。另外, 耶和華上帝稱祂自己和祂的人身(祂的兒子)都是"主", 我們讀到:"主對我主說:'坐在我的右邊'"(詩篇110:1)。在『以賽亞書』, 我們讀到:"一嬰孩為我們而生, 一子賜給我們, 名為上帝, 永恆的父"(以賽亞書9:6)。

在大衛的『詩篇』裡, "子"這個詞也用來指主的人身顯現:"我要傳諭旨。耶和華說:'你是我的兒子, 我今日生你。'當以嘴親子, 恐怕祂發怒, 你們便在道中滅亡"(詩篇2:7, 12)。這並不意味著從永遠生子, 而是在人間有子生出, 是主降臨的預告。這就是為何稱為諭旨, 耶和華曉諭大衛的消息。之前是這樣說的:"我已膏立我的君王在錫安之上"(詩篇2:6); 後來又說:"我將賜萬國給你作產業"(詩篇2:8)。這就證明, "今日"並非指"從永遠", 而是"在某時", 對耶和華來說, 將來就是現在。

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